Tiếu ngạo giang hồ chắc rằng là tác phẩm lôi kéo nhất của Kim Dung, về kết cấu diễn biến lẫn nhân vật, về nội dung bốn tưởng tương tự như về cây viết pháp. Không có tác phẩm nào mà lại Kim Dung lại có thể phóng bút đến cả “du hý thần thông” như vào Tiếu ngạo giang hồ. Hoài bão cuồng điên vì quyền lực, sự hài hước của lý luận, nguồn gốc thăm thẳm của bốn tưởng phương Đông, sự khoái hoạt thoải mái của cuộc đời lãng tử …, toàn bộ đều được bộc lộ một cách nhộn nhịp và đan xen cho nhau ở mức độthượng thừa. Cảnh tìm đao đẫm máu giữa giang hồ đã có lần bước nhường địa điểm cho âm thanh réo rắt trong khúc rứa tiêu đúng theo tấu.
Bạn đang xem: Tiếu ngạo giang hồ các nhân vật
Bài viết không có ý định “phân tích tác phẩm” theo kiểu “đánh giá phê bình”,mà tôi chỉ mong muốn cùng độc giả nhìn nhà cửa Tiếu ngạo giang hồ nước dưới nhiều góc độ,và cho nên ta trong thời điểm tạm thời chia tác phẩm thành những “chủ đề” có thể tiếp cận tác phẩm từ rất nhiều bình diện.
Sự phân hóa tìm tông và khí tông hay hầu như dòng tung của kế hoạch sử
Tác phẩm Tiếu ngạo giang hồ hoàn toàn có thể xem như được ban đầu bằng Quỳ hoa bảo điển và dứt bằng khúc nhạc hợp tấu ráng tiêu : Tiếu ngạo giang hồ.
Chính bí cấp võ thuật Quỳ hoa bảo điển của nhì nhân vật tuyệt đỉnh đã mở màn cho sự phân hóa nhì phe kiếm tông và Khí tông. Nguyên Quỳ hoa bảo điển không hiểu nhiều nguyên vày gì lại lọt vào tay phương trượng chùa Thiếu Lâm là Hồng Điệp thiền sư. Vị cao tăng này sau khi nghiên cứu bí cấp cho thấy võ công trong đó cực kì huyền diệu cơ mà lại vượt bá đạo, nên ông không muôn nhằm nó lưu giữ truyền vào võ lâm. Vô tình có hai vị cao thủ của phái Hoa tô là Mẫn Túc với Chu Tử Phong mang đến chơi miếu Thiếu lâm, cùng đọc lén được cuốn kỳ thư võ học này. Khi trở về núi, nhì vị bèn cùng nhau nghiên cứu để đối chiếu lại gần như gì mình xem được thì lại phát sinh ra phần lớn bất đồng. Ai ai cũng cho là mình đọc đúng, và fan kia phát âm sai. Đó cũng là chuyện thường xuyên tình trong lịch sử vẻ vang của bất kỳ bất kỳ tôn giáo hay tổ chức triển khai nào khi nghiên cứu di thư của bậc tổ để tìm ra định hướng. Phật giáo phân phân thành hai dòng phệ là đái thừa với Đại thừa, Cơ đốc giáo phân chia thành Chính thống giáo, Thanh giáo, Tin lành …. Hồi giáocũng phân chia thành nhiều tông phái không giống nhau. Tất cả sự phân chia đó đều bắt nguồntừ sự lĩnh hội khác nhau về kinh điển của vị khai sơn tổ sư. Tởm Phật bảo lời dạy của Phật như một cơn mưa, bọn chúng sinh tùy nền tảng gốc rễ mà lĩnh hội. Nhỏ suối rã về biển, lúc lìa mối cung cấp thì chắc hẳn rằng sẽ phân phân thành nhiều cái chảy. Điều này cũng thuận theo lẽ từ nhiên.
Hai vị Mẫn, Chu cũng không ra ngoài lẽ ấy. Từ sự lĩnh hội khác hoàn toàn đã nảy hiện ra hai con đường đi khác biệt, phái Hoa sơn phân tạo thành hai phe : tìm tông với Mẫn Túc là tổ sư. Chuyên luyện về kiếm, coi thường nội công, với phe khí tông cùng với Chu Tử Phong là tổ sư, xem nội công là căn bạn dạng của câu hỏi luyện kiếm. Từ đó hai phe xem nhau như thù địch và xảy ra cảnh huynh đệ tương tàn. Ví như sự mâu thuẫn giữa các triếtgia hoàn toàn có thể được giải quyết dễ dàng bằng ngọn bút, thì so với giới võ lâm, cây bút được thay bởi lưỡi gươm!
Khi Hồng Diệp phát hiển thị sự việc, ông bèn phái Độ Nguyên thiền sư lên núi Hoa sơn khuyên nhị vị kia tránh việc tập luỵên nữa. Hai vị Chu, Mẫn cho rằng Độ Nguyên là bậc cao thủ thiếu thốn lâm ắt vẫn giải dáp được đến mình gần như chỗ nghi vấn thì oái ăm thay, sau khi nghe hai bạn kia hỏi, Độ Nguyên lại âm thầm ghi nhớ và tự chú giải theo cách hiểu của mình. Bởi vậy cuốn kỳ thư võ học ban đầu đã được đánh giá theo theo tía hướng. Mỗi đêm Độ Nguyên thiền sư đều lặng lẽ ghi chép hầu như gì bản thân nghe được vào tấm áo cà sa. Sau khoản thời gian rời Hoa sơn, Độ Nguyên ko về miếu Thiếu lâm nữa cơ mà hoàn tục để vươn lên là Lâm Viễn Đồ, bạn khai sáng sủa Phước oai nghiêm tiêu cục, cùng với 72 đường Tịch tà kiếp pháp gây chấn rượu cồn khắp giang hồ. Chính tấm áo cà sa chép Tịch tà kiếm pháp này đã gây nên bao thảm kịch mang lại giang hồ về sau.
Các vị trưởng lão ma giáo nghe tin lại kéo nhau lên Hoa sơn để chiếm Quỳ hoabảo điển. Phái Hoa sơn đề xuất cầu viện đến những môn phái Tung sơn, Hành sơn, Hằngsơn với Thái sơn cùng liên minh thành Ngũ nhạc tìm phái để chống cự. Sau khi bị đại bại liểng xiểng, các trưởng lão ma mị bèn phân tích cách hóa giải võ công Ngũ nhạc kiếm và lần tấn công thứ nhị họ đã thành công. Quỳ hoa bảo điển xuất phát điểm từ một vật trấn sơncủa phái Hoa sơn đã trở thành vật gia bảo ở trong nhà họ Lâm và thành đồ trấn giáo của Nhật nguyệt giáo. Tham vọng cùng với sự thông minh của con người đã để cho lịch sử bị phân biến thành nhiều dòng chảy từ dòng Một ban đầu.
Tử hà thần công – môn nội công tối cao của phái Hoa sơn- thực ra là phần cơbản của Quỳ hoa bảo điển. Tịch tà tìm pháp rất có thể là phát triển thành tướng của Quỳ hoa bảo điển qua sự lãnh hội của Lâm Viễn Đồ. Như vậy, nhân vật chính phái như Nhạc Bất Quần cùng Lâm Viễn Đồ lẫn nhân đồ dùng tà giáo như Đông Phương Bất Bại đông đảo khổ luyện một công lao như nhau. Chủ yếu trong tà và tà trong bao gồm đều lẫn lộn. Về sau, lúc Nhạc Bất Quần – cao thủ phe khí tông – đã đoạt ngôi chưởng trường phái Hoa sơn bởi thủ đoạn mờ ám, những cao thủ phe kiếm tông như Phong Bất Bình, Thành Bất Ưu, Bào Bất Khí đã tìm cách giành lại tuy nhiên bị thua trước Độc cô cửu kiếm của Lệnh hồ nước Xung. Điều trái khoáy là Lệnh hồ nước Xung là môn đồ phe khí tông lại được cao thủ phe tìm tông là mỏng mảnh Dương truyền cho môn tìm pháp tối thượng Độc cô cửu kiếm. Rồi khi Nhạc Bất Quần bị phe tìm tông vây tấn công tơi tả thì Lệnh hồ Xung lại sử dụng kiếm pháp này để đảm bảo an toàn môn phái khí tông trước phe tìm tông. Cảnh tượng buồn cười nhất là trận đánh của Lệnh hồ nước Xung với Phong Bất Bình cùng với Lệnh hồ Xung trên miếu Dược Vương. Cao thủ phe kiếm tông lại mong dùng nội khí thâm hậu nhằm áp đảo, trong khi môn thiết bị phe khí tông lại nhờ vào kiếm pháp tinh diệu để thủ thắng. Đó là điểm vui nhộn của lịch sử, con tín đồ cứ cố gắng dựng lên lá cờ nhà nghĩa, dùng ý kiến lập trường nào đó làm căn nguyên cho buổi giao lưu của mình, nhưng đến lúc tối hậu đưa ra quyết định sinh tử thì lại bắt buộc dùng chính vũ khí của đối thủ, hầu như thứ cơ mà trước kia họ loại bỏ vì chỉ ra rằng “đi vào con phố tà đạo”.
https://youtu.be/CYrAkATkAPI
Bi kịch của tham vọng quyền lực
Điểm chủ quản của thảm kịch tranh chấp vào Tiếu ngạo giang hồ cũng giống như trong những tác phẩm tìm hiệp khác với trong xuyên suốt dòng lịch sử của khách giang hồ nước vẫn là sự tranh giành ngôi vị Võ lâm chí tôn. Các nhân đồ dùng võ lâm có khả năng thượng đỉnh như Đông Phương Bất Bại, Tã Lãnh Thiền, Nhậm bửa Hành, Nhạc Bất Quần … những laovào cuộc tranh nhau quyền lực, hoặc âm thầm hoặc công khai với vô số cách khác nhau. Ngôi vị Võ lâm chí tôn tự ngàn đời vẫn đang còn một ma lực sexy nóng bỏng kỳ lạ, hấp dẫn những cao thủ tuyệt đỉnh vào cơn lốc cuồng điên của tham vọng. Nhưng mà chỉ vào Tiếu ngạo giang hồ thì cuộc tranh giành quyền lực tối cao đó mới mang đầy đủ nét bi hài khi tất cả thamvọng đều ngừng trong sự vỡ lẽ đầy thảm hại.
Quỳ hoa bảo điển tuyệt Tịch tà tìm phổ – những phương tiện đi lại để xưng hùngxưng bá– đã lôi kéo biết bao cao thủ vào cơn bão của giấc mơ quyền lực, và tác dụng tất yếu ớt là tiết lửa và bị tiêu diệt chóc. Thoạt tiên là cảnh môn sinh phái Thanh Thành tàn giáp Phước oách tiêu cục của Lâm Chấn phái mạnh (cháu của Lâm Viễn Đồ), cùng với danh nghĩa báo thù cho nam nhi của Dư yêu thương Hải bị Lâm Bình bỏ ra lỡ tay làm thịt chết, nhưng thực tế là mong tìm tạo ra Tịch tà kiếm pháp. Về sau, Dư yêu đương Hải bị Lâm Bình bỏ ra dùng chính Tịch tà tìm pháp đâm mù mắt cùng chặt đứt tuỳ thuộc để biến thành phế nhân. Đó là mẫu giá thê thảm mà vị chưởng trường phái Thanh Thành phải trả cho tham vọng chiếm hữu Tịch tà kiếm phổ.
Nhạc Bất Quần, chưởng môn phái Hoa sơn cũng ôm ấp dã trung tâm thôn tính Ngũ nhạc phái nhưng mà lại nấp bên dưới lớp vứt bọc Quân tử kiếm. Để thực hiện được tham vọng,y buộc lòng cần tìm bí quyết chiếm mang đến được Tịch tà kiếm phổ thì mới có cơ may vượt qua được Tả Lãnh Thiền, chưởng môn phái Tung sơn. Y sẽ ngấm ngầm cho đàn bà và Lao Đức Nặc theo dõi tăm dạng của phái Thanh Thành, nhằm tính kế “ngư ông thủ lợi”. Đợi lúc Lâm Bình Chi, đàn ông Lâm Chấn Nam, lâm vào tình thế cảnh nhà tan cửa nát, lẻ tẻ khôngnơi dựa dẫm lại bị Mộc Cao Phong uy hà hiếp thì Nhạc Bất Quần xuất hiện thêm như một vị phúc tinh để thu gã làm môn đệ. Lão thâm nhập ngầm ảnh hưởng để Lâm Bình chi trở thành nhỏ rể mặc dù biết mối tình luyến ái giữa Lệnh hồ nước Xung cùng với Nhạc Linh San. Trên Phúc châu, lúc Lệnh hồ nước Xung lấy được Tịch tà tìm phổ chép vào tấm áo cà sa để mang lại cho lão thì lão lại dàn cảnh Lệnh hồ Xung đã giật kiếm phổ với giết chết sư đệ. Khi Tả LãnhThiền phạt hiện, y chép một bản sao giao mang lại họ Tả cơ mà lại vứt đi phần căn bản :muốn rèn luyện kiếm pháp độc môn bá đạo này thì buộc phải tự hoạn mình! Tịch tà tìm pháp đúng là kiếm pháp tà môn vô địch, rất có thể dùng nó nhằm xưng hùng thiên hạ, nhưng mẫu giá trả lại là phần rất quý vào thân thể. Bức tranh chói chang của quyền lực vẫn bao gồm những khoảng màu về tối đầy nham nhở. Bao gồm nhờ đó mà Nhạc Bất Quần đã chiến hạ Tả Lãnh Thiền trong nước cờ tối hậu khi hai chưởng môn đầy ước mơ này cần sử dụng kiếm để tranh nhau chức minh quân Ngũ nhạc phái. Và dòng giá mà Nhạc Bất Quần phải trả cho tham vọng của bản thân mình là cảnh gia đình tan nát: đàn bà bị rể đâm chết, vk tự vẫn, ngũ nhạc phái tan vỡ, y chuyển đổi cả trung khu tình và sau cuối chết dưới lưỡi kiếm của Nghi Lâm.
Lâm Bình chi lượm được tấm cà sa cơ mà Nhạc Bất Quần vất xuống khe núi, sau bao mon ngày theo dõi và quan sát vị sư phụ vừa là nhạc phụ của mình. Y cũng từ thiến để khổ luyện võ thuật và giết sạch phái Thanh Thành và Mộc Cao Phong để báo thù. Y cũng mơ tưởng mang đến chuyện tung hoành trần gian với thân phận “võ lâm chí tôn” để rồi ở đầu cuối bị nước độc trường đoản cú túi da cua Mộc Cao Phong tạo nên mù mắt. Y làm thịt Nhạc Linh San rồi theo Tả Lãnh Thiền nhằm hai gã mù bên nhau toan tính trả thù với xưng hùng xưng bá. Tả Lãnh Thiền ý muốn giết Lệnh hồ nước Xung sau cùng lại bị Độc cô cửu kiếm của Lệnh HồXung giết bị tiêu diệt trong thạch động. Còn Lâm Bình đưa ra được an trì dưới mặt đáy Tây Hồ, khu vực đã từng giam cầm Nhậm xẻ Hành, để sống cùng với giấc mộng thống trị võ lâm!
Đông Phương Bất Bại chỉ chiếm ngôi giáo nhà Ma giáo từ tay Nhậm té Hành, và khổ luyện võ thuật vô địch vào Quì Hoa Bảo Ðiển, nhằm cuối cùng biến thành một quái ác tượng tâm sinh lý ái nam giới ái nữ! Đông Phương Bất Bại, trải qua bàn tay của Dương Liên Đình, đã dùng hầu như thủ đoạn hung ác và chính sách khủng bố để đổi thay mình xuất phát điểm từ một giáo công ty ái nam ái nữ trở thành nhân vật thần túng trong lớp sương mù huyền thoại. Y hy vọng mình trở thành thần linh bất tử, như các hoàng đế cuồng vọng khắp đông tây:Cesar, Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế … phi vào “vương triều” Hắc mộc nhai, bạn ta gặp mặt ngay không khí tung hô sặc mùi hương xu nịnh với phần lớn câu khẩu hiệu “giáo nhà văn thánh võ đức, thiên thu trường trị thống nhất giang hồ” dành riêng cho kẻ cuồng dâmquyền lực, nhưng đằng sau cái sân khấu này lại là con phố dẫn đến những lớp áo xiêm và phấn son của phụ nữ!
Hùng trung tâm trùm khắp càn khôn
Té ra là mảnh xiêm hồng vô duyên
Cuộc đời thừa đổi hòn đảo điên!
Nhậm té Hành là 1 trong nhân vật khả năng nghiêng trời, y công khai hiểu hiện tại ý định thống trị võ lâm của bản thân không hề lốt giếm. Điều này cũng thể hiện bản lĩnh của một kẻ hùng tài đại lược. Y khổ luyện Hấp tinh đại pháp và xem này sẽ là phương tiện để y độc bá võ lâm. Sau thời điểm thoát ra khỏi đại lao dưới đáy Tây hồ,Nhậm ngã Hành, với việc trợ lực của phía Vân Thiên với Lệnh hồ Xung đã chiếm lại ngôi giáo công ty từ tay Đông Phương Bất Bại. Là 1 trong những kẻ hero thực sự có phiên bản lĩnh, mới đầu Nhậm vấp ngã Hành sẽ thóa mạ phần đa câu khẩu hiệu mà giáo chúng tung hô mình, y xem đó là sự nhục mạ hầu như kẻ có bạn dạng sắc anh hùng, với cả kẻ tung hô lẫn kẻ được tung hô; dẫu vậy chỉ mấy phút sau y lại thấy thỏa mãn nhu cầu và cho rằng tự cổ chí kim, ngoại trừ y ra không người nào xứng đáng với khẩu hiệu đó. Vinh quang của chiến thắng, dù nhờ việc trợ lực hầu hết của một nhân thiết bị “ngoại giáo” là Lệnh hồ Xung, đã làm y chói mắt và hào quang đãng của quyền lực trong số những lời hoan hô xu nịnh trống rỗng tuếch đã trở thành y xuất phát từ một nhân vật anh hùng trở thành một kẻ ti tiện trong suy tưởng. Ngôi vị giáo chủ Nhật nguyệt giáo chưa làm thỏa mãn nhân thứ “giáo công ty văn thánh võ đức, thiên thu ngôi trường trị thống tuyệt nhất giang hồ” và y bước đầu thực hiện nay ý định thống tuyệt nhất giang hồ. Khi y nổi kèn gióng trống, huy động toàn cục giáo chúng vây hãm Hoa tô để chuẩn bị mở trận tàn cạnh bên Ngũ nhạc tìm phái, bắt đầu chiến dịch thống độc nhất giang hồ nước thì các môn phái này- trừ phái Hằng sơn, bởi vì trúng gian kế của Nhạc Bất Quần vẫn tự chém giết cho nhau đến chỗ gần như tận tuyệt. Cảnh tượng một tổ quân hùng hậu dốc toàn lực để quyết mở trận thư hùng nhằm mục đích tranh giànhthiên hạ, lại chạm chán phải lực lượng đối phương chỉ từ dăm tía ni cô phái Hằng sơn,cảnh tượng đó đã tạo ra một bức ảnh cùng cực hài hước. Dịp Nhậm té Hànhđang trầm tư để vén kế họach hủy hoại Thiêu lâm cùng Võ đương thì mẫu rùng mìnhtrên đỉnh Triêu Dương đã khiến cho y chợt tử. Cơn “nhồi tiết cơ tim” bất ngờ, kết quả của câu hỏi khổ luyện “Hấp tinh đại pháp” để thỏa mãn nhu cầu tham vọng, đang quật xẻ hùng tâm của một nhân đồ tuyệt đỉnh. Mẫu phương tiện đạt tới quyền lực đã ẩn chứa nguycơ diệt trừ chính người sử dụng nó.
Tả Lãnh Thiền thì dã tâm bồng bột, nôn nả muốn hợp độc nhất Ngũ nhạc kiếm phái để từng bước thôn tính thiếu thốn Lâm với Võ Đang cũng những môn phái bé dại như Nga My, ko Động, rồi sau cùng sẽ tiêu diệt Ma giáo. Tự chức anh quân Ngũ nhạc tìm phái, để triển khai cho được cái hoài bão cuồng điên là vươn lên là Võ Lâm Chí Tôn, Tả Lãnh Thiền đã không ngần ngại ngùng dùng những thủ đoạn, vừa mềm dẻo vừa tàn độc, để tàn gần kề và khống chế đồng môn. Y dùng buồn chán danh lợi để thao túng bấn phái Thái Sơn, cần sử dụng máu để tắm cả nhì phái Hằng Sơn cùng Hành Sơn, dùng “gián điệp” là Lao Ðức Nặc để theo dõi phái Hoa Sơn và uy hiếp để lấy cả Tịch tà kiếm pháp từ tay Nhạc Bất Quần. Y lao trung khu khổ tứ, suy tính từng planer thật chi tiết để, sau thời điểm thống độc nhất Ngũ nhạc tìm phái thành Ngũ nhạc phái, sẽ từng bước tiêu diệt Ma giáo,rồi cho hai đại môn phái là Võ Ðương và Thiếu Lâm. Tin chắc vào bản lĩnh của mình,y tổ chức triển khai tỉ võ đoạt soái bên trên núi Tung Sơn, để mưu toan dùng võ thuật giành chức minh quân Ngũ nhạc phái. Nhưng toàn bộ thủ đọan và mưư kế của y ko thoát khởi vòng trù hoạch của Nhạc Bất Quần. Vào trận đánh sau cùng để dành chức minh chủ, y bị Nhạc Bất Quần cần sử dụng qủy kế ám toán và sử dụng Tịch tà tìm pháp nhằm đâm mù nhì mắt. Hình hình ảnh Tả Lãnh Thiền mù lòa, cụ kiếm điên cuồng gào thét trênPhong thiền đài, còn kẻ thắng lợi lại phải thấp thỏm đứng nép tại một góc đài vớichiếc áo đẫm ngày tiết trong ánh trời chiều, vẫn vẽ nên toàn cục cảnh tượng bi thương trong tranh ảnh tranh giành quyền lực. Tham vọng ngôi vị Võ lâm chí tôn của Tả LãnhThiền được trả giá bán bằng hai con mắt mù lòa. Còn gã Ngụy quân tử kia, để bước đi ngôivị minh chủ Ngũ nhạc phái bằng thủ đoạn thâm hiểm và đê tiện, cũng cách theo vệt xe đổ của Ðông Phương Bất Bại, lúc tự thiến mình để khổ luyện võ công tà môn tuyệt đỉnh.
Rốt cuộc hầu như kẻ nuôi tham vọng và tiến hành dã tâm bằng con phố bá đạo đều xong xuôi giấc mộng bá quyền trong cảnh vỡ tan hoang. Đó là vấn đề mà Tiếu ngạo giang hồ ước ao thể hiện dưới những góc độ để triển khai nổi bật lên thảm kịch ngàn đời của quyền lực.
Xem thêm: Mày Đang Giấu Cái Gì Đó Ft
Vô chiêu chiến thắng hữu chiêu : bước ngoặt trong ý kiến của KimDung về nội lực
Nội lực là 1 trong phát kiến mới mẻ của Kim Dung trong tè thuyết võ hiệp và nó ngay sát như xuyên thấu qua tất các tác phẩm của ông. Kim Dung thường chia võ học tập theo hai nguyên tắc Âm Dương, như trong giới từ nhiên. Từ mặt đường lối luyện công cho đến chiêu thức, đặc biệt là trong cách nhìn về nội lực. Nội lực là sức khỏe tiềm ẩn bên phía trong và được xem như cái móng mang lại “tòa thành tháp võ thuật”. Dòng móng khôngvững thì tòa thành tháp dù có tráng lệ đến mấy cũng tiện lợi sụp đổ. Nội lực hùng hậu thì dùng bất kỳ chiêu thức như thế nào cũng rất có thể phát huy diệu dụng. Trương Quân Bảo nhờ bao gồm thần công của Cửu dương chân kinh mà chỉ cần sử dụng mấy giải pháp nhập môn của phái thiếu thốn Lâm cũng đầy đủ để vượt mặt Côn luân tam thánh Hà Túc Đạo, một kiếm khách tiệm tuyệt đương thời. Nội lực là 1 trong khái niệm hơi mơ hồ, đó là một loại tích điện gần như thần bí, được hội tụ từ quy trình tập luyện chưởng lực hoặc được kêt nạp từ thiên nhiên thông qua việc ẩm thực kỳ hoa dị vật. Có tín đồ nhờ uống máu rắn hoặc ăn một các loại kỳ hoa cơ mà nội lực đùng một cái tăng tiến bằng tín đồ khổ luyện hằng mấy mươi năm. Bạn ta rất có thể truyền nội lực mang đến nhau, thậm chí rất có thể truyền qua một người trung gian để tấn công đối thủ. Hai cao thủ mà thi đấu nội lực thìxem như đã đến khi quyết định sinh tử. đa số sự trở nên ảo của võ thuật chỉ còn lại đụng tác áp hai lòng bàn tay vào nhau, tuy nhiên chỉ chểnh mãng một ít là mất mạng. Cảhai bên đề xuất đều tập trung niềm tin cao độ như một công ty sư nghỉ ngơi vào tâm lý nhập định. Nội lực vẫn luôn được Kim Dung xem là nền tảng mang đến võ học, nhưng mang đến Tiếu ngạo giang hồ nước thì ví dụ có sự đưa biến mới trong tứ tưởng Kim Dung qua sự phân hóa nhị phe tìm tông với khí tông, trong nội bộ phái Hoa sơn.
Phe khí tông chú trọng mang đến khí nên đặt kiếm thuật trên nền tảng gốc rễ nội lực. Phe kiếm tông lại chỉ chú trọng mang đến kiếm. Toàn bộ sự phân hóa đều bắt đầu từ sự lĩnh hội khác nhau về Quỳ hoa bảo điển của hai ông tổ phái Hoa sơn. Kim Dung lại đi ngược lại quan điểm thông thường của bản thân mình khi đề cao phe tìm tông. Phong thanh Dương –một cao thủ phe kiếm tông- chỉ sử dụng kiếm đủ để giết mười trưởng lão ma mị mà chắc hẳn rằng võ công cùng nội lực gần như vào hạng thượng thừa. Trước đây,các sách võ hiệp bàn về kiếm hay phân chia thành nhiều các loại kiếm cùng nhiều nhiều loại kiếm pháp, mang lại Tiếu ngạo giang hồ thì Kim Dung mong đưa kiếm đạo vươn cho tầm cao tuyệt đối: chính là kiếm ý! Và tư tưởng đó đích thực được khai mở một giải pháp phiêu bồng bởi đường tìm vô chiêu của gã tửu trang bị lãng tử Lệnh hồ nước Xung. Vị cao thủ phe kiếm tông sẽ khai trung tâm cho Lệnh hồ nước Xung yếu đuối quyết của tìm đạo “Yếu tố đáo xuất thủ vô chiêu, mãng cầu tài chân thị đánh đấm nhập liễu cao thủ đích cảnh giới” (cần phải xuất thủ không thành chiêu trò thì mới có thể đạt mang đến cảnh giới của bậc cao thủ).Theo cách nhìn phương Đông, vạn thiết bị hễ bao gồm thành là tất cả hoại, do đó mọi chiêu tìm dù cao niên đến đâu, hễ vẫn thành chiêu thức thì ắt phải bao gồm chỗ sơ hở để địch nhân phản kích. “Nễ đích tìm chiêu sử đắc tái hồn thành, chỉ yêu hữu tích khả tầm, địch một thể hữu khích khả thừa. Đãn như nễ căn bản khai vô chiêu thức, địch nhân như hà lai phá nễ đích chiêu thức?”
(Kiếm chiêu ngươi áp dụng dẫu tất cả tinh xảo cho đâu thì vẫn có thể tìm ra vệt vết, địch nhân nhân địa điểm sơ hở này mà phá chiêu. Nếu như như tín đồ đánh không áp theo chiêu thức nào thì địch nhân làm cho sao có thể phá được chiêu trò của ngươi?).
Kiếm chiêu không có chiêu thức thì kẻ địch dù võ công cao thâm đến đâu cũng quan yếu phá nỗi, tương tự như cuồng phong hoàn toàn có thể phá hủy hầu hết thứ rắn dĩ nhiên trên đời mà lại không thể hủy diệt được hư không! Lệnh hồ nước Xung khi không còn một chút nội lực nào vẫn lần lượt tiến công bại các cao thủ tuyệt đỉnh công phu như Phong Bất Bình và bốn vị trang chủ Cô tô mai trang trọn vẹn nhờ vào kiếm ý!
Vô ở chỗ này được hiểu theo tinh thần của Đạo đức ghê “Vạn thiết bị sinh ư Hữu,Hữu sinh ư Vô” (Vạn vật xuất hiện từ Hữu, Hữu sinh tự Vô) hoặc phát âm theo nghĩa tính ko (śunyāta) trong hệ thống tư tưởng bát Nhã của Phật giáo. Tư tưởng “vô chiêu win hữu chiêu” đã gửi tiểu thuyết Kim Dung tiếp cận với suối nguồn tư tưởng phương đông. Tiếu ngạo giang hồ xem như thể “tập đại thành” số đông gì Kim Dung đã triển khai trong tất cả các tác phẩm của mình trước đó.
Lệnh hồ nước Xung : phiên bản trường ca thơ mộng về thoải mái cá nhân
Trong thành công Tiếu ngạo giang hồ khung trời huyết lửa của võ lâm từ bỏ từ trầm lắng để dần nhường chỗ cho khúc đúng theo tấu cố kỉnh tiêu của “nữ ma đầu” phe Ma giáo và tên tửu đồ vật lãng tử Lệnh hồ Xung, khí đồ dùng của phái Hoa sơn.
Nhân vật chủ yếu Lệnh hồ nước Xung chắc rằng là nhân đồ gia dụng được chúng ta đọc mếm mộ nhất trong đều tác phẩm của Kim Dung. Lệnh hồ nước Xung là đại đệ tử của Nhạc Bất Quần, bốn chất rất là thông minh, tình tình lại hào phóng không câu nệ. Là một trong những nhân vật phe chủ yếu giáo cơ mà y lại kết giao với tương đối nhiều nhân vật dụng đầu não phe tà giáo, một trong những phần vì tình cờ một phẩn vì bản chất hảo sáng. Lệnh hồ Xung hôn phối với bằng hữu giang hồ chủ yếu là vày rượu và do tấm chân tình, bất cứ người kia là chủ yếu hay tà.
Trừ sư phụ sư nương là nhì người cưu mang y từ bé, được y coi như thân phụ mẹ,và vị đái sư muội Nhạc Linh San cơ mà y có tình yêu thanh mai trúc mã, Lệnh hồ nước Xung không chịu mệnh chung phục bất kỳ một ai. Y không chịu đựng sống theo một khuôn khổ ràng buộc nào, y cũng không ước mơ lớn lao, lại coi vơi được danh lợi, cứ sống hồ nước nnhiên theo sở trường chỉ cốt sao ko thẹn với lương tâm. Loại “khuôn quà thước ngọc” của danh môn chính phái so với y chưa hẳn là cái rất cần phải theo, cõi “tà ma ngoại đạo” của phe ma giáo so với y chưa hẳn là cái rất cần phải tránh. Cuộc sống dưới đôi mắt y chỉ là một trong “trò chơi lớn” theo bước chân chân lịch lãm phiêu bồng. Khi bỗng nhập vào chùa Thiếu lâm nhằm giải cứu mang lại Nhậm Doanh Doanh, y nấp sau bức bình phong cùng nghe các cao thủ phân tích đề xuất phải nhốt Nhậm xẻ Hành trên núi thiếu Thất để tránh cho giang hồ nước một trận phong ba, y lại thầm nghĩ : giang hồ nhưng mà nổi trận phong cha thì bao gồm gì là không hay? Chỉ bao gồm tâm hồn hào hoa lãng tử hồn nhiên trước hai chữ lợi danh mới hoàn toàn có thể có đều ý nghĩ kỳ quặc nhịn nhường kia.
Lệnh hồ nước Xung không chịu đựng làm đồ đệ tục gia phái thiếu lâm lúc bị sư phụ trục xuất ngoài sư môn, dù hiểu được chỉ có Dịch cân nặng kinh new cứu bản thân thoát chết, y cũng lắc đầu gia nhập Nhật nguyệt giáo cho dù để kế thừa cái ngôi vị giáo nhà mà phần đa cao thủ xuất xắc luân nên đổ bao tâm huyết và xương máu nhằm giành lấy.
Suốt cuộc đời hành sự của Lệnh hồ Xung, những bài toán làm của gã mặc dù đúng giỏi sai thì Lệnh hồ nước Xung vẫn hiện tại chân dung là gã lãng tử nhiều tình sinh sống bạt mạng, sinh sống say mê, sống rất chân tình và tâm thành với dòng Tâm hoàn toàn trong sáng. Chính nhờ phiên bản tính hồn nhiên khoáng đạt, xuất sắc ứng biến chuyển mà môn Độc cô cửu kiếm trong tay Lệnh hồ Xung còn đạt tới các thành tựu cao hơn nữa cả vị Thái sư thúc tổ phong thanh Dương. Cái bạn dạng tính hồn nhiên khoáng đạt đó, một biểu lộ khác của tâm lý vô tâm, chính là yếu quyết để lĩnh hội kiếm ý vào Độc cô cửu kiếm. Sự ứng phát triển thành thông minh, mồm miệng như sứt mỡ, cá tính khoáng đạt, chuyên kết giao bè bạn giang hồ bởi rượu và cái tâm chân tình, Lệnh hồ Xung đích thực đã hấp dẫn bạn đọc trải qua không ít thế hệ, và nhất là làm điên hòn đảo cả vị “Thánh cô” phe ma mị ngay trong lần đầu gặp mặt gỡ trên ngõ trúc thành Lạc Dương. Một cô nương sắc tuyệt diễm, võ thuật cực cao vừa sành âm luật, được hết thảy giới hắc đạo xemnhư thần thánh, một fan khinh thường xuyên hết thảy bạn trẻ trong thế gian lại điên đảo thần hồn vì một tên tử thiết bị lãng tử, lúc gã đang thân bại danh liệt, như 1 thây ma vất vưởng giữa cõi giang hồ. Cùng vị Nhâm đại tè thư cực kỳ cao ngạo kia sẽ liều lĩnh cõng tên hào hoa lãng tử Lệnh hồ nước Xung bệnh hoạn lên thiếu hụt Lâm tự ước xin Phương bệnh đại sư sử dụng Dịch cân kinh chữa bệnh dịch bệnh mang đến y, và sẵn lòng đồng ý cái giá cần đổi là phổ biến thân ngục tù tù vào thạch thất! trong tương lai Lệnh hồ nước Xung dẫn quần hùng đại náo thiếu hụt lâm từ để cứu vãn Doanh Doanh, lại tạo ra một trận phong cha trên vùng giang hồ. Bao gồm những cốt truyện ấy sẽ kết chặt thêm trọng điểm hồn Lệnh hồ Xung với Nhâm Doanh Doanh, với đặt chi phí đề cho đôi uyên ương này đúng theo tấu khúc Tiếu ngạo giang hồ.
Khúc Tiếu ngạo giang hồ nước : thành ư nhạc
Trong tác phẩm Kim Dung, lonh lanh của võ đạo không những được diễn tả trong võ thuật ngoại giả được miêu tả trong nạm kỳ thi họa. Những cao thủ rất có thể vận nội lực vào giờ đồng hồ đàn, tiếng tiêu nhằm gây giáp thương đến địch thủ. Âm nhạc đã trở thành công cố kỉnh của võ đạo. Trong Xạ điêu anh hùng truyện, giờ tiêu của Hoàng Dược Sư và tiếng bọn tranh của Âu Dương Phong là những quy định trấn áp đối phương. Cảnh tượng nhị đại cao thủ sử dụng nhạc nỗ lực để mở một trận chiến tử sinh trong một tối trăng bên trên mặt hải dương quả khôn xiết thơ mộng và rất đỗi lâm ly. Vào Tiếu ngạo giang hồ, Hoàng tầm thường Công ở Cô tô mai trang đã sử dụng cây bầy để thực hiện Thất huyền vô hình kiếm đánh với Lệnh hồ nước Xung. Tiếng bầy càng mau thì tìm chiêu càng chậm, tiếng lũ càng buông lơi thì kiếm đánh càng mau mục tiêu gây điên đảo cho đối thủ.
Trong “Ỷ thiên đồ gia dụng long ký”, Kim Dung nỗ lực dung hợp mâu thuẫn chính tà bởi tình yêu thương qua tình yêu của Ân Tố Tố với Trương Thúy Sơn, đến Tiếu ngạo giang hồ ông lại mong mỏi hóa giải mâu thuẫn đó bằng music vì rất đỉnh của nhạc là“hòa”. Sự giáo hóa của Khổng Tử hoàn toàn có thể được tóm tắt vào câu “Hưng ư Thi, lập ư Lễ, thành ư Nhạc” (Hưng khởi bởi Thi, lập định bằng Lễ, với tựu thành bởi Nhạc).Nhạc có mục đích tựu thành đa số gì ta khởi lên, vun đắp bởi thơ ca với lập định sinh hoạt Lễ. Theo ý kiến Khổng học, khi lên tới đỉnh cao thì âm thanh hòa đồng thuộc trời đất, vì cái nguyên lí trong vũ trụ lưu giữ hành không kết thúc nghỉ, hoà hợp với nhau mà trở nên hoá, trường đoản cú đó bắt đầu phát khởi nên âm nhạc. Giữ nhi bất tức, vừa lòng đồng nhi hóa, nhi nhạc hưng yên ổn (Lễ ký).
Kim Dung thực sự gửi nhạc quay trở lại với “chân diện mục” của chính nó trong khúc cầm tiêu hòa hợp tấu Tiếu ngạo giang hồ. Khúc Dương là một trong những trưởng lão phe ma mị còn Lưu chính Phong là một cao thủ phái Hành sơn, nhì nhân đồ gia dụng thượng thặng của nhì phe hắc bạch lại tìm tới nhau vào cung bậc của gắng tiêu. Cả nhì vị thuộc hợp sức soạn phải khúc Tiếu ngạo giang hồ nước kỳ diệu. Âm nhạc đã xóa sổ mọi tinh quái giới phân chia giả sinh sản giữa chủ yếu tà thiện ác, gần như ranh giới vì con tín đồ dựng lên bởi vì định kiến. Lưu chủ yếu Phong có tác dụng lễ rửa tay gác kiếm, mong mỏi rút lui khỏi vùng giang hồ nước để thuộc vị nghĩa huynh hiến dâng trọn cuộc sống cho âm thanh thay vì phải lăn lộn vào cảnh tìm đao. Chưởng trường phái Tung sơn là Tả Lãnh Thiền, bởi muốn tiến hành dã trọng điểm của mình, đã cho người đến chống cản, yêu mong Lưu thiết yếu Phong nên giết Khúc Dương vì chưng “chính tà xưa ni vẫn luôn luôn như nước cùng với lửa, chẳng thể đứng chung”. LưuChính Phong lắc đầu và dòng giá trả đến niềm đam mê âm thanh cùng tấm chân tình dành cho vị nghĩa huynh là cảnh toàn gia bị tru lục một giải pháp dã man. Tả Lãnh Thiền mặc dù cho là một kẻ hùng tài đại lược, một thiên tài hiếm có trong võ lâm nhưng vẫn là người thô bỉ trong suy tưởng, đề xuất y chẳng thể hiểu nỗi chỗ vi diệu trong âm nhạc.
Khúc Dương lộ diện cứu Lưu thiết yếu Phong, nhưng phiên bản thân ông cũng trở nên trọng thương. Hai fan cùng phù hợp tấu khúc Tiếu ngạo giang hồ cùng giao nhạc phổ choLệnh hồ nước Xung, rồi cùng nhau ôm nhau sang thế giới bên tê trong tiếng mỉm cười mãn nguyện, vị hai chữ “tri âm” chân bao gồm và bởi di vật music kỳ diệu mà người ta để lại cho đời. Khúc Tiếu ngạo giang hồ có thể xem như 1 thành tựu music vô chi phí khoáng hậu trong lịch sử vẻ vang võ lâm, vì nó đó là cực đỉnh của chữ “hòa”: biên giới thiết yếu tà đã âm thầm lặng lẽ tiêu dung vào tiếng hợp tấu của rứa tiêu của nhị tay đại cao thủ nhị phe hắc bạch. Cuộc đời có Khúc Dương, chưa kiên cố đã tất cả Lưu chủ yếu Phong, có Lưu bao gồm Phong chưa chắc chắn đã gồm Khúc Dương; nếu bao gồm cả Lưu chủ yếu Phong với Khúc Dương thì chưa chắc cả hai vẫn sành âm luật, mà lại dẫu cả hai sành âm nguyên lý thì chưa chắc hẳn cả hai người dân có đủ công lực nhằm hợp tấu; và điều đặc biệt nhất nếu cuộc đời có cả Lưu thiết yếu Phong với Khúc Dương vừa sành âm công cụ vừa đầy đủ công lực để hợp tấu đi nữa thì cứng cáp gì bọn họ đã tất cả cơ duyên quá qua được biên giới chính tà để tìm kiếm được đến nhau trong vị trí vi diệu của thanh âm?
Đời sau không tồn tại đôi tri kỷ Khúc Dương-Lưu thiết yếu Phong thì lại sở hữu cặp uyên ương Lệnh hồ Xung-Nhâm Doanh Doanh. Giả dụ ngay từ trên đầu mà Kim Dung hư cấu thêm vào cho Lệnh hồ nước Xung có khả năng sành âm luật, để gia công “phục tuyến” đến cảnh phù hợp tấu với Doanh Doanh về sau, thì điều đó chắc chắn rằng sẽ gượng xay một giải pháp thô thiển. Một nhân đồ gia dụng hào sảng ưa náo nhiệt độ như Lệnh hồ nước Xung chắc hẳn rằng sẽ cực nhọc lòng cảm thụ được chiều sâu vào âm nhạc, độc nhất là trong khúc Tiếu ngạo giang hồ. Bù lại Kim Dung đã rất thâm thúy khi chế tạo Lệnh hồ nước Xung là nhân thứ sống chí tình và chí thành. Chính cái “chí thành” đó mới là chi phí đề để Lệnh hồ Xung cảm giác được loại “chí hòa” là đỉnh điểm của âm nhạc. Chỉ có thể Lệnh hồ nước Xung mới rất có thể theo kịp Doanh Doanh vào khúc phù hợp tấu thay tiêu.
Mưỡu cuối
Cõi giang hồ nước cũng chỉ là hình ảnh được phóng chiếu từ vai trung phong ta, Khúc Dươngvà Lưu chính Phong hay Lệnh hồ nước Xung và Nhậm Doanh Doanh cũng chỉ là hình ảnh hư cấu, cơ mà khúc hợp tấu cố kỉnh tiêu Tiếu ngạo giang hồ nước kỳ diệu đó sẽ mãi mãi đồng vọng bao la khắp mười phương thế giới để dìu dắt trái đất đến nơi “chí hòa”. Nếu bài thơ triệu chứng đạo ca của thiền tông có thể làm chấn hễ khắp cõi thiên nhân thì Tiếu ngạo giang hồ cũng hoàn toàn có thể tạo cần những thanh âm biến hóa để chúng ta cùng tìm tới với cõi đạo phương đông.