RỐI LOẠN TÂM THẦN

PHÒNG CHỐNG MA TÚY

ĐIỀU TRỊ VÀ PHCN

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

QUAN HỆ QUỐC TẾ

ĐỘI NGŨ CHUYÊN MÔN

TIN TỨC SỰ KIỆN

VIDEO

*

HOA NGHỆ THUẬT

*
*

THỐNG KÊ truy nã CẬP


MẠNG SỐNG muốn MANH - CÁI CHẾT LÀ ĐIỀU CHẮC CHẮNĐó là câu châm ngôn khét tiếng trong Đạo Phật.

Bạn đang xem: Tại sao con người lại chết

Hiểu ra cõi bị tiêu diệt là điều chắc chắn và là 1 trong hiện tượng tự nhiên mà mọi người phải đương đầu, chúng ta không bắt buộc sợ chết. Theo bản năng, tất cả bọn họ đều sợ bị tiêu diệt vì chúng ta không biết làm thế nào để tránh được chết. Họ thích bám víu vào đời sống, vào thân xác của bọn chúng ta, vày vậy trở cần đầy tham dục và luyến ái.Một đứa nhỏ tuổi ra đời đem nụ cười và hạnh phúc cho những người thân yêu. Dù người mẹ âu sầu cùng rất lúc sanh nhưng lại vẫn vui mắt và thích thú ngắm nhìn đứa con mới sanh. Người chị em cảm thấy được đền bù xứng đáng sau nhiều khó khăn buồn bã phải chịu đựng đựng. Mặc dù đứa trẻ sơ sinh ra vẫn khóc hình như nó ý muốn nói ra nó cũng cần chịu đau khổ của kiếp người. Đứa trẻ biến chuyển một thiếu niên rồi trưởng thành, tạo những loại hành vi tốt và xấu. Rồi nó trở yêu cầu già nua, và cuối cùng từ giã cõi đời này, quăng quật lại bạn bè và thân quyến nhức buồn: Đó là bản chất cuộc sống của một con người. Con người nỗ lực tránh khỏi nanh vuốt của tử thần tuy vậy không một ai rất có thể thoát khỏi. Đến lúc gần chết, đầu óc địa chỉ đến của cải tích lũy, và lo sợ quá xứng đáng về những đứa con thân yêu của mình. Cuối cùng, nhưng không hề thua kém phần quan tiền trọng, nhỏ người lo lắng quá mức độ về thân xác trân quý của mình; tuy vậy với sự chăm sóc chu đáo và cẩn thận nhưng hiện nay đã suy nhược, kiệt quệ với tan rã. Thật âu sầu khi phải xa lìa thân xác. Chẳng thể chịu đựng được thế nhưng không né nổi. Đó là trung khu trạng của mọi fan khi từ bỏ giã cõi đời này với than phiền rền rĩ. Sự đau buồn về cái chết thật là mập khiếp, kia là thể hiện thái độ của kẻ bởi vì ngu muội cơ mà ra.SỢ CHẾTCon người thấp thỏm không phải vì ngoại cảnh nhưng vì hy vọng và tưởng tượng về đời sống tương lai của mình. Cõi chết, chẳng hạn, từ nó không quyết liệt và sốt ruột hay tởm hãi chỉ do tâm trí của bọn họ tưởng tượng nhưng ra. Họ thường ko đủ gan góc để tuyên chiến và cạnh tranh với ý tưởng phát minh về cái chết. Với hầu hết kẻ không dám cạnh tranh với thực tế, thì đau khổ thật sự quyết liệt và ko thể gật đầu đồng ý được. Tuy thế nếu chúng ta biết đương đầu với sự thật, nó sẽ làm dịu bớt hay loại trừ cái khủng khiếp của sự sợ hãi hãi. Đời sinh sống ví như một viên đạn lao tới mục tiêu, có nghĩa là cái chết. đọc như vậy, chúng ta phải anh dũng trực diện với hiện tại tượng tự nhiên này. Mong mỏi được tự do trong đời sống, bọn họ phải không sợ hãi chết. Run sợ chỉ mang lại với phần đông kẻ thiếu hiểu biết quy vẻ ngoài thiên nhiên. "Dù ở chỗ nào đi nữa, nếu gồm phát xuất, thì khiếp sợ chỉ xuất phát nơi người mất trí điên khùng cùng không bao giờ phát xuất nơi bạn khôn ngoan". Đó là lời Đức Phật dạy trong khiếp Anguttara Nikaya. Lo ngại chỉ là tâm lý của trọng tâm thần. Khoa học cho ta thấy quy trình của một chiếc chết ra sao? tử vong chỉ là sự hao mòn tâm sinh lý của khung hình con người. Bọn họ đừng lo âu và tưởng tượng tuyệt tiên đoán về hồ hết sự khủng khiếp không bao giờ đến nhằm tìm bí quyết chống lại. Một bác sĩ nổi tiếng, Sir William Osler nói như sau: "Theo kinh nghiệm tay nghề hành nghề của tôi, tôi thấy phần nhiều những tín đồ chết không đau khổ và sợ hãi hãi".Một cô bé y tá lão thành nói: "Hình như thảm kịch lớn nhất đối với mọi fan là suốt đời bị nỗi sợ chết ám ảnh. Khi bị tiêu diệt đến, ta thấy rằng nó cũng tự nhiên và thoải mái như thực chất cuộc sống. Siêu ít tín đồ sợ chết lúc ấy sống trọn cuộc đời. Theo kinh nghiệm tay nghề của tôi, tôi chỉ thấy có một người có vẻ sốt ruột - một phụ nữ đã làm một điều dữ cho những người chị mình nay đã quá trễ để ăn năn cải"."Một điều lạ thường và xinh xắn sẽ cho với dù là bọn ông hay lũ bà khi họ sẽ sống trọn đời. Toàn bộ sợ hãi, khiếp đảm đều đổi thay mất. Tôi thường xuyên ngắm thấy tia sáng sủa bình minh hạnh phúc trong ánh nhìn của bọn họ khi họ thừa nhận thức điều này đúng. Đó là tất cả đậc ân của tạo thành Hóa".Vì tham sống bắt buộc sự sợ chết được có mặt một biện pháp thiếu từ bỏ nhiên. Nó tạo ra sự lo lắng trong đời sống. Bởi vì vậy, con bạn sẽ không khi nào dám mạo hiểm có tác dụng điều gì mặc dầu đó là lẽ phải. Họ sống trong sợ hãi, lo ngại về bệnh tật và những tai nạn rất có thể sẩy ra cướp mất mạng sống giá trị của mình. Dìm thức chết là vấn đề không kiêng nổi, kẻ yêu đời sống trần gian sẽ đắm trong nhiệt thành nguyện cầu với niềm hy vọng linh hồn sẽ tiến hành lên thiên đàng. Không ai có hạnh phúc giữa cơn lốc của lo sợ và hi vọng như vậy. Đúng thật khó rất có thể coi thường giỏi không lưu ý đến những bộc phát tự nhiên của phiên bản năng để tự bảo vệ. Tuy vậy có một phương pháp để thừa qua sự sợ hãi. Hãy quên đi ý niệm về dòng `tôi`; hãy rước tình yêu đương vị kỷ hướng ra phía ngoài tức là làm tiện ích cho thế giới và tỏ tình thương với người khác. Bất cứ ai luôn ghi nhớ sự thiệt rằng một ngày nào đó mình sẽ bị tiêu diệt và tử vong không thể né khỏi, sẽ hăng hái chu toàn trách nhiệm với đồng loại trước khi chết, làm cho được do đó thì bấy giờ cũng như mai hậu gần như người chắc hẳn rằng sẽ chiêm ngưỡng kính phục. Say mê giao hàng người khác, chẳng bao thọ chính bạn sẽ thoát khỏi mẫu tự kỷ luyến ái nặng trĩu nề, mơ ước, kiêu căng, tự phụ, cùng tự tôn.BỆNH VÀ CHẾTBệnh và bị tiêu diệt là việc sẩy ra tự nhiên và thoải mái trong đời sống của bọn chúng ta, và bọn họ phải chấp nhận điều đó với sự hiểu biết. Theo thuyết tâm lý hiện đại, tại sao căng thẳng ý thức là do không đủ can đảm đương đầu và chấp nhận sự thực ở đời. Nếu như không vượt qua tốt khắc phục được sự mệt mỏi đó sẽ gây ra bệnh tật. Trong những lúc bệnh hoạn mà lại quá băn khoăn lo lắng hay thất vọng chỉ khiến cho bệnh tăng lên. Đối với những người dân có trọng tâm hồn và hành động trong sạch, bị tiêu diệt chẳng gồm gì xứng đáng sợ. Mạng sinh sống của bọn họ gồm tất cả tâm trí cùng thể xác hợp thành và do vậy trung ương trí với thể xác không chết riêng. Nghiệp báo vày những hành động xấu của chúng ta đã tạo ra trong đời trước theo bọn họ vào cơ hội tái sanh khiến họ phải chịu số đông khổ nhức trong đời này. Phần nhiều khổ nhức đó có thể tránh ngoài nếu họ cố thay tạo công đức, sống một cuộc đời đạo hạnh, và gồm những hành vi tốt bất kể ở đâu hay bất kể lúc nào. Làm như vậy, bạn cũng có thể đương đầu với tử vong một cách can đảm và thực tế. Theo lời Phật dạy, bọn họ không nên tin yêu vào một vị "cứu tinh" nào hoàn toàn có thể lĩnh gánh nặng, cùng cứu vớt bọn họ khỏi hậu quả vị những hành động sai lầm của họ . Chúng ta luôn luôn nhớ cho tới lời răn dạy của Đức Phật: "Hãy tin vào mình để tự cứu, hãy vắt sức và siêng cần`. Bạn Phật Tử không sầu thảm và buồn trước cái chết của thân nhân và chúng ta bè. Không tồn tại cái gì rất có thể ngăn cản được bánh xe pháo nhân quả. Khi một người chết, nghiệp do họ tạo cho sẽ theo họ đến cuộc đời mới. Kẻ quen, fan thân, bạn bè và thân quyến chỉ rất có thể tiễn đưa người chết mang lại huyệt mà thôi trong lúc người chết mang theo đều hành động giỏi hay xấu của mình. Những người dân còn sống buộc phải chịu đựng sự mất mát trong bình tĩnh và đọc biết. Chết là một trong tiến trình không thể tránh ngoài ở thế gian này. Đó là một trong điều chắc chắn là trong ngoài hành tinh này. Cánh rừng rất có thể trở thủ đô hà nội thị với đô thị rất có thể trở thành bến bãi cát. Núi có thể biến thành hồ. Sự trở nên dạng hoàn toàn có thể xẩy ra làm việc khắp địa điểm duy chỉ bao gồm cái chết là điều không đổi. Toàn bộ mọi thứ chỉ cần tạm bợ. Chúng ta có cha ông, và phụ vương ông của chúng ta cũng có thân phụ ông, nhưng hiện thời họ sinh sống đâu? tất cả đều đã quá vãng.Đừng nghe kẻ ngụy biện cho rằng cửa hàng chúng tôi đang trình diễn một quan niệm yếm cầm bi quan. Đó là quan điểm thực tiễn nhất của nhà nghĩa hiện nay thực. Trên sao chúng ta lại không thực tiễn mà mù quáng trước đa số sự kiện thực tế đó? gồm phải chết choc thiêu đốt đều thứ? Đúng vậy! Nhưng hãy nhớ là điều này: cái chết khiến cho mọi người hiểu rõ số phận của mình là dù đảm đang đến đâu, tuyệt kỹ thuật cùng y khoa tân tiến đến đâu đi chăng nữa cái chết vẫn như nhau: Hoặc ngơi nghỉ trong hậu sự hay thay đổi một vậy tro tàn. Sinh sống và chết là một quá trình liên tục cho đến khi họ trở phải hoàn hảo.DANH THƠM CÒN MÃIĐức Phật dạy: "Thân xác của con người tuy thành tro những vết bụi nhưng nổi tiếng của bọn họ vẫn còn". Ảnh hưởng của kiếp trước nhiều khi rất sâu và mạnh khỏe hơn tác động của thân xác đang sống và làm việc với một số kĩ năng hạn hẹp. Đôi khi bọn họ cảm nghĩ về và hành động theo bốn tưởng của những người mà lại xác thân kia thành tro bụi. Tứ tưởng kia rất đặc biệt trong mỗi hành động của bọn chúng ta. Mỗi người sống là một trong những phần thân xác của tiên sư cha đã khuất. Vào ý nghĩ về này, chúng ta có thể cho rằng các bậc hero thời đại, mọi triết gia vĩ đại, những hiền triết, phần nhiều thi nhân và nhạc sĩ của mỗi dân tộc đang sống với bọn chúng ta. Vì chúng ta liên hệ tới các liệt sĩ và phần lớn nhà tư tưởng trong thừa khứ, chúng ta cũng có thể chia sẻ những tư tưởng khôn ngoan, phần nhiều lý tưởng cao quý, cùng cả đến music bất diệt trải qua không ít thời đại. Dù rằng thân xác đó chết, nhưng ảnh hưởng của họ vẫn còn. Xác thân chẳng là gì cả, nó chỉ là việc tổng thích hợp trừu tượng, một láo hợp luôn luôn biến hóa của các thành phần hóa học. Con bạn phải hiểu đúng bản chất đời sống của bản thân mình như một giọt nước vào một dòng sông đang tan và yêu cầu vui vẻ đóng góp góp một trong những phần của mình cho loại sông cuộc sống.Không gọi rõ thực chất của đời sống, con người có khả năng sẽ bị chìm đắm trong vũng bùn ngây ngô muội của trần gian và rên rẩm khóc than. Tuy thế khi gọi được thực chất của mình, con fan sẽ từ bỏ tất cả những cái không ổn định và tìm kiếm trạng thái Vĩnh Cửu. Trước lúc đến trạng thái Vĩnh Cửu, con bạn phải đấu tranh với tử vong này đến cái chết khác. Bởi cỏi chết không nghĩa lý gì, nhỏ người không nên ngăn ngăn sự tiếp nối không kết thúc cái vòng sanh tử.Theo Đạo Phật, không có kiếp sống đầu cùng kiếp sống sau cùng của bọn họ trên trần gian này. Nếu như bạn làm điều thiện với tin tưởng tưởng, bạn sẽ có một kiếp sau xuất sắc đẹp hơn. Khía cạnh khác, nếu như khách hàng cảm thấy bạn không thích tái sanh mãi mãi, và ý muốn đi đến cứu cánh đó, chúng ta phải cố gắng phát triển trung ương trí, thải trừ mọi tham dục và tinh thần ô trược .TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬTMột vị Thánh cao thượng đã đạt đến mức toàn hảo không than khóc khi những người dân thân và số đông người gần cận qua đời vày Ngài đã hoàn toàn gột sạch sẽ hết hầu như cảm xúc. Ngài A na Luật, một vị A La Hán, ko khóc than khi Đức Phật qua đời. Tuy vậy Ngài A Nan thời điểm đó chỉ là 1 Tu Đà hoàn mới đã đạt được quả vị thứ nhất trong những bậc Thánh, đang không kìm giữ được khóc than. Những tỳ kheo tỉ ti phải nhớ cách nhìn của Đức Phật về những yếu tố hoàn cảnh có thực chất như vậy:"Ông A Nan! bao gồm phải Đức Phật sẽ dạy họ rằng các gì sanh ra, hầu như gì sống thọ và phần đa gì duyên hợp hồ hết đi mang lại tan chảy (Thành, Trụ, Hoại, Diệt)? Đó là đặc điểm của duyên hợp. Khi duyên hợp lộ diện rồi lại mất đi - có thành thì phải tất cả hoại - và khi đều duyên hợp đó hết, Tịch Tịnh hiện nay tiền".Những lời dạy trên đây miêu tả nền móng cấu tạo của Triết Lý Phật Giáo.NGUYÊN NHÂN CỦA KHỔ ĐAUNguyên nhân của các buồn phiền cùng khổ đau là do Luyến Ái dưới phần nhiều dạng thức. Nếu họ muốn kiêng khổ đau, họ phải quăng quật luyến ái - không hẳn chỉ luyến ái fan mà luyến ái của cải nữa. Đó là việc thực căn bản, là bài học mà chết choc dạy ta. Luyến ái cung cấp cho họ nhiều thứ nhằm thỏa mãn cảm xúc của bọn chúng ta, cùng dẫn ta vào con đường trần tục. Nhưng sau cuối luyến ái trở thành vì sao của nhức khổ. Nếu không học điều này, dòng chết rất có thể tấn công với khủng cha chúng ta. Sự khiếu nại này đã được Đức Phật soi sáng sủa rõ ràng. Ngài dạy: "Cái bị tiêu diệt sẽ mang con fan đi khỏi dù fan đó cố bám lấy con cái và của cải, hệt như một trận lụt mập cuốn sạch cả ngôi làng đã ngủ".Lời dạy dỗ này ý niệm là giả dụ ngôi làng đó tỉnh thức cùng cảnh giác thì có thể tránh khỏi sự phá hủy của bè đảng lụt.AI CŨNG PHẢI CHẾTChúng ta hãy phân tích Đức Phật giải quyết và xử lý vấn đề cho hai người, vị luyến ái mà mẫu chết tạo cho đau khổ. Một bạn là Bà Kisagatomi. Đứa con trai duy độc nhất của bà ta bị rắn cắn chết. Bà ta bồng đứa con trai chết đến mong cứu Đức Phật. Đức Phật bảo Bà hãy đem về cho Đức Phật một vài ba hạt giống như cải (mù tạc) của một mái ấm gia đình không bao gồm ai chết, Đức Phật sẽ chữa trị cho. Nhưng lại Bà ta tất yêu tìm thấy một mái ấm gia đình nào mà không có người chết. Tất cả các mái ấm gia đình mà Bà đang đi đến thì không nhà nào là không khóc than hay đang khóc than về chết choc của fan thân vào trong 1 lúc như thế nào đó. Bà vẫn hiểu sự thực đắng cay: tử vong rất phổ biến. Cái chết giáng xuống toàn bộ mọi tín đồ và không chừa ai cả. Bi thương đau là di sản so với mọi người.Một tín đồ khác được Đức Phật dạy dỗ là Patacara. Trường hòa hợp của Bà này bi ai thảm hơn. Chỉ trong một thời hạn ngắn, Bà mất hai đứa con, chồng, anh em, phụ huynh và tất cả của cải. Bi ai đau mang đến mất trí, Bà sẽ lõa lồ chạy như điên như dại trên phố phố cho tới khi gặp gỡ Đức Phật. Đức Phật đã hỗ trợ Bà quay trở về bình thường bằng cách giảng giải mang lại Bà nghe là dòng chết là 1 trong những hiện tượng thoải mái và tự nhiên của tất cả mọi người."Con đã khổ sở nhiều lần như thế này, chứ chưa hẳn lần này thôi, Patacara; con đã đau buồn nhiều lần một trong những tiền kiếp của con. Đã lâu, con khổ cực vì cái chết của cha, mẹ, con cái và những người thân của con. Khi con khổ sở như vậy, nước mắt của con thật nhiều hơn thế nước ở biển lớn cả".Cuối cùng, Patacara nhận thức được dòng vô hay của cuộc đời. Patacara với Kisagotami hiểu rõ cái khổ với cả hai phần lớn cảm nhận ra sự buồn bã của chết choc . Bằng phương pháp hiểu sâu sát Đế thứ nhất của Tứ Diệu Đế về "khổ" thì ba Đế còn sót lại cũng hiểu được. Ngài nói: "Này các tỳ kheo, đó là khổ, lý do của khổ, đấy là diệt khổ, và con đường dẫn đến dứt khổ".NĂM UẨNChết là sự việc tan rã của Uẩn. Rất nhiều Uẩn này là thọ, tưởng, hành, thức, và sắc hay trang bị chất. Tư nhóm đầu thuộc về ý thức hay nama, họp thành đơn vị chức năng của thức. Nhóm sản phẩm công nghệ năm, rupa là vật hóa học hay vật dụng lý uẩn. Sự phối hợp của trọng điểm vật lý đó theo quy cầu được đặt cho một cá nhân, một con fan hay dòng Tôi. Cho nên vì vậy những cá thể hiện hữu như thế không cần là những cá thể nào mà là nhì thành phần cấu trúc cơ bản của lòng tin và thứ chất, yếu tố này là những hiện tượng kỳ lạ hiếm. Bọn họ không coi năm uẩn là những hiện tượng mà là một trong thực thể vị lẽ bởi vì cái vai trung phong tự lừa dối của chúng ta, do ham ao ước bẩm sinh của họ cho số đông thứ nói bên trên là của ta nhằm thoả mãn dòng Ngã quan trọng đặc biệt của bọn chúng ta.Chúng ta đã thấy được diện mạo thật của việc vật nếu bọn họ chịu kiên nhẫn và bao gồm ý chí . Nếu bọn họ quay vào nội trung khu và tiệm chiếu bề sâu của chổ chính giữa khảm, để mắt và thừa nhận xét một cách khách quan, không hề liên tưởng đến bản ngã trong một thời hạn như Đức Phật dạy trong kinh Sati Patthana, chúng ta sẽ thấy năm uẩn, không phải là một trong thực thể mà là 1 trong loạt những tiến trình vật hóa học và tinh thần. Rồi chúng ta không còn lầm lẫn cho cái vẻ ngoài là thật. Bọn họ sẽ thấy được năm uẩn này vạc sanh và vươn lên là đi thường xuyên nhanh chóng. Chúng luôn luôn biến đổi từng phút từng giây, không bao giờ Tĩnh mà Động, không khi nào là Thực Thể mà luôn luôn luôn phát triển thành Hiện.TÁI SANHBốn uẩn xuất xắc thức và ba nhóm của yếu ớt tố lòng tin (Thọ, Tưởng, cùng Hành), tạo thành thành Nama hay đơn vị của thức, lay chuyển không ngừng, nổi lên rồi phát triển thành đi không và một khuôn mẫu do những khuôn mẫu mã đó cũng biến đổi luôn. Chúng phải tạo lập lại ngay một nền tảng thoải mái và tự nhiên mới (Sắc) - một tấm vật hóa học tươi xuất sắc như trước - để hoạt động điều hòa. Nghiệp quả hành động như một định luật, và định phương tiện này điều khiển việc thu xếp năm uẩn sau khi chết. Kết quả là"tái sanh" .YẾU TỐ VÀ NĂNG LƯỢNGTóm lại, sự phối kết hợp của năm uẩn hotline là sanh và sự hiện tại hữu của rất nhiều uẩn này được gọi là đời sống. Sự tan tan của chúng hotline là chết (tử), với sự tái phối kết hợp của phần nhiều uẩn ấy hotline là tái sanh. Mặc dù nhiên, một người thông thường không thuận tiện gì phát âm được lý do những cái gọi là uẩn đó lại có thể tái phối hợp. Bọn họ cần đọc rõ thực chất của các yếu tố (năm uẩn), năng lượng tinh thần (hay sức khỏe tinh thần), định nguyên lý về nghiệp quả, với sự tuy vậy hành của năng lượng vũ trụ (Khí) khôn cùng quan trọng. Một số trong những người cho rằng cái chết là sự việc tan chảy của năm uẩn với sau đó, chẳng còn điều gì khác tồn tại nữa. Có fan lại cho rằng chết tức là sự chuyến qua linh hồn từ 1 thân xác này cho một thể xác khác; và với một vài người không giống nữa, chết là việc kìm giữ lại vĩnh viễn một linh hồn chờ đón ngày Xét Xử..

Xem thêm: “Cây Xáo Tam Phân: Thông Tin Về Công Dụng, Liều Dùng Và Bài Thuốc

Tuy vậy với tín đồ Phật Tử, bị tiêu diệt chẳng là gì cả mà chỉ với tạm chấm dứt một hiện tượng tạm thời. Chết chưa phải là 1 trong những sự hủy diệt hoàn toàn của cái được điện thoại tư vấn là chúng sanh.NGUYÊN NHÂN CÁI CHẾTTheo Đạo Phật, bị tiêu diệt xẩy ra do một trong các bốn lý do sau đây:I. Mạng căn (hay lâu mạng) của chúng sanh mỗi loài đã hết. Tử vong này là mạng triệt (Ayukkhaya)II. Sức hành của Nghiệp làm cho đời sống kia kiệt. Cái chết này điện thoại tư vấn là Khamma-kkhaya (Nghiệp dĩ)III. Sự kết thúc cùng một thời điểm của hai tại sao trên - Ubbayakkhaya .IV. Cuối cùng hoàn toàn có thể do những hoàn cảnh bên ngoài như tai nạn, biến hóa cố bất ngờ, hiện tượng thiên nhiên, xuất xắc Nghiệp quả từ kiếp trước không nhắc tại điều II. Tử vong này hotline là Upacchedake.Có một sự tương đồng rất đúng nhằm giải nghĩa bốn trường hợp chết trên đây: Một ngọn đèn dầu rất có thể tắt do 1 trong những bốn nguyên nhân:I. Bấc vào ngọn đèn đang cháy hết. Điều này y như cái bị tiêu diệt vì thời gian cho một kiếp kia hết.II. Dầu kia cạn giống như Nghiệp lực đó hết.III. Dầu và bấc đã cháy hết và một lúc hệt như cái chết do cả nhì nguyên nhân phối kết hợp đề cập tại I và II.IV. Hậu quả của những yếu tố phía bên ngoài như gió thổi làm đèn tắt - giống như chết vì các nguyên nhân ngoại cảnh.Cho nên, Nghiệp quả chưa phải là tại sao duy độc nhất của loại chết. Gồm có nguyên nhân phía bên ngoài gây ra chiếc chết. Lý thuyết của Đức Phật minh định rõ ràng Nghiệp quả ko thể lý giải tất cả những bài toán xẩy ra trong cuộc sống của chúng ta.ĐƯƠNG ĐẦU VỚI BIẾN CỐLàm sao chúng ta cũng có thể đương đầu với những điều không tránh khỏi này một cách giỏi nhất? buộc phải tiên liệu và xem xét là tử vong trước sau cũng buộc phải đến. Điều này không có nghĩa là người Phật Tử quan niệm cuộc đời là ảm đạm. Chết là một sự thực, với ta đề xuất đương đầu - với Phật Giáo là tôn giáo của lý trí huấn luyện những đệ tử trực diện với những sự kiện, dù các sự khiếu nại này làm ta không hài lòng. Trưởng Giáo Nanak, vị khai sáng ra Đạo Sikh nói: "Thế gian sợ hãi chết, cùng với tôi, chết đem niềm vui". Thật rõ ràng những vĩ nhân và những người dân cao thượng ko sợ chết và sẵn sàng gật đầu đồng ý nó. Những vĩ nhân đã quyết tử mạng sống của chính bản thân mình để bạn khác được hạnh phúc. Tên tuổi của những vị này đã làm được lưu truyền trên bảng vàng lịch sử thế giới cho hậu thế.CÁI CHẾT KHÔNG TRÁNH ĐƯỢCThật là một nghịch lý khi họ thấy chết choc đã chiếm đi biết bao sinh mạng của trái đất nhưng chúng ta ít lúc nghĩ mang lại cái phát minh đó là họ cũng thế, trước sau cũng biến chuyển nạn nhân của tử thần. Bởi quá bịn rịn với cuộc đời, họ không hy vọng mang trong tâm địa tư tưởng yếu hèn đuối, nhưng thực tiễn cái bị tiêu diệt là một thực sự hiển nhiên. Chúng ta muốn hoàn thành ý nghĩ gớm ghê đó với tự lừa dối mình rằng chết là 1 trong những điều xa vời, một điều không cần phải lo lắng. Bọn họ phải có đủ dũng mãnh để tranh đấu với biến chuyển cố ấy. Chúng ta phải chuẩn bị sẵn sàng trực diện với việc thực trằn trụi này. Chết là điều có thật. Nếu chúng ta nhận thức được như vậy, và hiểu được cái chết không né khỏi; bọn họ hãy coi nó như 1 sự bình thường chứ ko phải là 1 biến cố kỉnh đáng sợ để khi nó đến, chúng ta sẽ chiến đấu với nó một bí quyết bình tĩnh, dũng mãnh và từ bỏ tin.BỔN PHẬN VÀ TRÁCH NHIỆMBiết rằng một ngày như thế nào đó, cái chết sẽ cướp mạng sinh sống của ta, họ phải bình tĩnh, quả cảm và từ tin để triển khai tròn bổn phận và nhiệm vụ với gia đình. Chúng ta không nên chần chừ chu toàn trách nhiệm và mệnh lệnh của bọn chúng ta. Những việc gì có thể làm được hôm nay, chớ để mang đến ngày mai. Chúng ta không đề nghị phí phạm thì giờ cùng sống một bí quyết hữu ích. Số đông bổn phận so với vợ, ông xã và con cháu đứng mặt hàng ưu tiên yêu cầu được thi hành đúng lúc. Để kị gây stress và trở ngại cho gia đình, chúng ta đừng chờ đợi đến phút cuối cùng mới viết di chúc. Cái chết hoàn toàn có thể đến với bọn chúng ta bất cứ lúc như thế nào - nó ko chừa ai cả với không hóng đợi. Họ nên gan góc trực diện với biến chuyển cố buổi tối hậu này với hi vọng và tin cậy rằng họ đang sẵn sàng cho cuộc sống kế tiếp.ÁI DỤC VÀ VÔ MINHCó thể kìm hãm được tử vong không? Câu trả lời là Có! tất cả chết và gồm sanh. Sự tiếp tục không xong của dòng sanh được call là luân hồi. Giả dụ chu trình của sự sống ngưng lại, chiếc chết bao gồm thể kết thúc ngay tại tiến độ Vô Minh (Avijja) và Ái Dục (Tanha ) - Đó là gốc rễ của mẫu vòng sanh tử cần được tiêu diệt. đến nên, nếu giảm được Ái Dục với Vô Minh, sanh đuợc chế ngự, chết bị chinh phục, luân hồi vô cùng thoát, với Niết Bàn hiện tiền.Chúng ta nên hiểu là hầu hết vật trong vũ trụ này đều không tồn tại thật, và cuộc sống chỉ là ảo mộng. Nếu họ dùng khoa học hay triết lý nhằm phân tách, cuối cùng họ khám phá thấy không tồn tại gì cả mà chỉ với hư không. Gandhi đã từng có lần nói:"Sợ chết chẳng không giống gì hại bỏ một cái áo cũ sẽ rách". Vị luyến ái, bọn họ rất cực khổ khi mất fan mình yêu đương yêu. Bài toán này xẩy ra mang đến Bà Visakha, một môn sinh hết lòng trong thời Đức Phật. Khi đứa cháu gái mếm mộ của Bà chết, Bà tìm tới Đức Phật nhằm yêu ước Đức Phật giải cứu cho Bà khỏi phiền não."Này Visakha, ngươi bao gồm muốn có không ít con những cháu như số trẻ trong thành phố này không? " Đức Phật hỏi Bà.-"Thưa vâng, bạch Đức cụ Tôn, tất nhiên là con thích".-"Này Visakha, trường hợp vậy, ngươi đã khóc khi chúng chết yêu cầu không? đa số ai tất cả một trăm thiết bị yêu dấu, những người đó có một trăm điều phiền não. Kẻ không có thứ gì yêu thương dấu, kẻ đó không có phiền não. Tín đồ như vậy mới ra khỏi phiền não".Khi bọn họ mang lòng luyến ái, chúng ta phải chuẩn bị chịu đựng phiền não trong khi chia ly.Tham sống nhiều khi làm cho những người ta sợ hãi chết. Chúng ta không dám gật đầu đồng ý rủi ro thậm chí vì một lý tưởng chính đáng. Họ sợ hãi là bệnh tật hay tai nạn sẽ kết thúc cuộc đời ngoài ra quý giá của chúng ta. Biết rằng chết là vấn đề tất nhiên, bọn họ hy vọng và nguyện cầu cho vong hồn được lên chầu trời để xác thân bọn họ được im ổn và gìn giữ. Tin tưởng như vậy xuất phát điểm từ những ước mơ mãnh liệt, ước ao có một cuộc sống trường cửu.Mỗi người, mỗi cá thể phải hiểu ra vai trò của cái chết nó định đoạt số phận của mình. Mặc dù là hoàng tộc xuất xắc bình dân, nhiều hay nghèo, táo bạo hay yếu, vị trí an nghỉ sau cùng của thể xác con fan là nghỉ ngơi trong hậu sự chôn sâu sáu tấc, hoặc trong bình đựng tro cốt, hoặc ở bên dưới nước.Tất cả nhân loại phải đấu tranh và chịu đựng chung một trong những phận. Bởi vì ngu si thiếu hiểu biết nhiều thực hóa học của đời sống, họ thường khóc nhè khóc than. Lúc ta phát âm được thực chất của đời sống, bạn cũng có thể nhìn trực tiếp cõi vô thường của toàn bộ mọi duyên hợp với tìm phương pháp giải thoát. Nếu bọn họ không thoát khỏi những trói buộc của cuộc đời, bọn họ sẽ phải đương đầu với tử vong mãi mãi. Về góc nhìn này, mục đích của chết choc thật rõ ràng. Nếu fan ta không chịu nổi cái chết, thì họ nên hết sức nỗ lực để vượt qua mẫu vòng sanh tử, tử sanh.SUY NGẪM VỀ CÁI CHẾTTại sao bọn họ phải nghĩ về mẫu chết? vì sao ta bắt buộc suy ngẫm nó? Đức Phật không rất nhiều chỉ khuyến khích họ nói về dòng chết, Ngài cũng khuyên họ suy ngẫm nó cùng nghĩ mang lại nó thường xuyên xuyên. Đã là tất cả sanh thì phải gồm chết. Niềm tin và thể xác được làm cho trong dịp thai nghén, phát triển, bự lên với trưởng thành. Nói một phương pháp khác bọn chúng theo các bước già nua. Đầu tiên, bọn họ gọi quy trình đó là bự lên, rồi già đi. Thật ra đó chỉ là 1 tiến trình của sự lớn lên, phát triển, trưởng thành và sau cuối là chết choc không sao né được.Ngày nay, theo thống kê trên cầm cố giới, mỗi ngày có hai trăm nghìn (200,000) người chết giỏi độ 70 triệu từng năm.Chúng ta xa lạ suy ngẫm về chết choc hoặc đả động cho nó. Điều bọn họ thường có tác dụng là kị nghĩ về tử vong và sinh sống như thể chẳng bao giờ phải bị tiêu diệt cả. Chừng làm sao mà chúng ta còn hại chết, họ không lúc nào sống một cuộc đời vừa đủ và giỏi đẹp nhất. Mang lại nên một trong những lý do thiết yếu yếu để suy ngẫm chết choc là để bọn họ hoàn toàn tỉnh giấc thức để khỏi sợ hãi. Suy ngẫm về chết choc không làm cho cho họ chán nản hay không lành mạnh, mà lại chỉ có mục tiêu giúp cho họ thoát khỏi sợ hãi hãi.Lý vì chưng thứ hai suy ngẫm về tử vong sẽ biến đổi lối sinh sống và thái độ của chúng ta với cuộc đời. Quý hiếm trong cuộc sống thường ngày hoàn toàn thay đổi một khi chúng ta không suy nghĩ rằng chúng ta sống mãi ngơi nghỉ đời, họ sẽ ban đầu một lối sống không giống hẳn.Lý bởi thứ ba là để có tác dụng làm quen đấu tranh với tử vong một giải pháp xác đáng và yên lành.Suy ngẫm về chết choc có bố điều lợi ích:- sút sợ hãi- đưa về phẩm chất bắt đầu cho cuộc sống để họ sống cuộc đời có mức giá trị phù hợp đáng và- giúp bọn họ chết trong vinh dự.Những tiện ích trên giúp họ sống lương thiện cùng chết có phẩm giá.Suy ngẫm về dòng chết chúng ta còn buộc phải gì nữa?Đạo Phật khuyến khích suy ngẫm về những nhân tố sau đây:- Tôi sống với tuổi của tôi, tôi không phải lo ngại già;- bị bệnh là lẽ thường, tôi không quá nghĩ về nó;- Tôi gánh chịu đựng Nghiệp quả của mình và tôi không thoát ra khỏi Nghiệp lực;- bị tiêu diệt là lẽ thường tôi không quá lo nghĩ về về chết choc và- tất cả những gì dễ thương và thích thú của tôi sẽ biến đổi và vứt tôi.Khi họ bình trung tâm suy ngẫm về những hoàn cảnh ấy, với giữ vào tiềm thức, nó vẫn có tính năng mạnh mẽ để qua đời phục sợ hãi, tuổi già, bệnh dịch tật, dòng chết, và phân chia ly. Điều này chưa phải là làm bọn họ kém an lành mà chính là giúp họ thoát khỏi sợ hãi. Cho nên vì vậy tại sao bọn họ suy gẫm về dòng chết? chưa hẳn là bọn họ mong mỏi tử vong đến mà họ không ao ước sống hay chết trong sự hại hãi.CHẾT LÀ MỘT PHẦN CỦA ĐỜI SỐNGChết mang đến với toàn bộ mọi người và là một phần của mẫu vòng sinh tử. Người chết trẻ, kẻ bị tiêu diệt già, chẳng ai không chết. Chẳng ai mời bọn họ đến nhân loại này, cùng cũng chẳng ai bảo bọn họ từ giã. Tôi không tránh khỏi cái chết, và đông đảo người, phần đông cỏ cây, đầy đủ hình thức, hồ hết chúng sanh gần như theo tuyến đường đó. Thu về, lá rụng. Bọn họ không khóc vị cuối mùa lá rụng là vấn đề tất nhiên. Cái chết của loài tín đồ cũng thế.Những người dân có đạo hạnh, ít sợ bị tiêu diệt hơn những người thế tục vị lẽ bọn họ chỉ mong mỏi sống nhằm thoả mãn năm giác quan liêu của họ.Theo quan lại niệm ở trong nhà Phật, chết chưa phải là chấm dứt, và sanh cũng chưa phải là bắt đầu. Thực ra, chết chính là sự ban đầu (một kiếp sinh sống mới), cùng sanh là sự xong xuôi (kiếp sinh sống cũ). Tử vong chỉ là 1 phần trong quy trình sanh tử, tử sanh. Nếu họ hiểu được quy trình đó, cái chết không có tác dụng ta khiếp sợ bởi vì chết chưa hẳn là hết. Nó chỉ là đoạn cuối của dòng vòng sanh tử, đi không còn vòng đó lại đến vòng khác, và tiếp diễn không chấm dứt ví như lá lìa cành chưa hẳn là hết. Chúng vào lòng đất với nuôi rể cây, thanh lịch năm cây lại sở hữu lá mới. Đời sinh sống của bé người cũng như vậy. Cái chết làm nhân duyên cho việc tái sanh. Hiểu biết được chế độ căn bạn dạng đó, chúng ta sẽ nhẹ giảm sợ hãi.SỐNG CÓ Ý THỨCChúng ta sinh sống một bí quyết điên rồ, không cho là rằng mình đã tốn biết bao nhiêu thì giờ đến những việc vô bổ. Hôm nay, bọn họ phí thời giờ lo cho đông đảo chuyện năm tới, cho hai mươi năm tới, và lo ngại cho tương lai mang đến độ chúng ta chẳng sống hoàn toản mỗi ngày?Và giá trị trong cuộc sống của chúng ta sẽ gắng đổi. Đời sống có gì quan tiền trọng? phần đa gì tương tác chúng ta? hầu hết gì hấp dẫn chúng ta? Nếu họ thực sự suy ngẫm cái chết, bọn họ sẽ xét lại quý hiếm của bọn chúng ta. Có nhiều tiền, họ không thể đem theo được. Thân xác họ phải quăng quật lại để mai táng bằng cách này hay giải pháp khác. Chỉ còn lại rứa xương tàn vô giá bán trị. Chúng ta không thể có theo ngay cả cái xác thân quý hiếm với chúng ta khi họ lìa vứt cõi đời này.Phẩm hóa học của của cuộc đời đặc trưng hơn sự thủ đắc trang bị chất. Phẩm chất của cuộc sống trước tiên là phẩm chất của trung tâm trí bọn chúng ta. Bọn họ sống ráng nào ngày từ bây giờ quan trọng hơn những ngoại vật khác. Bị tiêu diệt là điều kiện để tái sanh. Điều kiện cho sự tái sinh là chết choc và phẩm hóa học tâm trí, cái độc độc nhất vô nhị mà họ mang theo. Đó là cái gia sản để bọn họ thừa hưởng mà không để lại cho tất cả những người khác:- Tôi chế tạo Nghiệp, tôi đề xuất thọ Nghiệp.- Nghiệp sinh ra tôi, tôi phải tôn trọng cùng gánh chịu.- Nghiệp lành tuyệt Nghiệp dữ tôi sản xuất ra, tôi đều đề xuất gánh chịu đựng hết, vì vậy tôi là người thừa kế .Những gì theo ta là phần lớn phẩm hạnh gồm ở trong ta: phẩm hạnh của chổ chính giữa trí, của tinh thần, cùng số đông phẩm hạnh xuất sắc hay xấu. Đó là toàn bộ những thứ bọn họ được vượt hưởng. Đó là điều kiện đưa ra quyết định việc tái sanh và tương lai của chúng ta. Đến lượt đầy đủ phẩm hạnh đó mang về một giá trị đến đời sống của bọn chúng ta. Bạn cũng có thể vui về tệ bạc triệu mà bọn họ đã kiếm được nhưng điều quan trọng hơn là họ cần sống im ổn với trau dồi đạo đức. Điều này có công dụng tốt vào lối sống của chúng ta, cùng vào phần đông giá trị mà họ phát triển. Không phải là vấn đề thành công, nhưng là sự việc làm sao để thành công.CHẾT XỨNG ĐÁNGSau khi đã suy xét các điều trên, nếu như chết không còn là một sự rình rập đe dọa mà là 1 kinh nghiệm thực tế, bạn có thể trực diện nó với tín nhiệm tưởng. Họ không chỉ theo rất nhiều điều nói trên mà còn cần phải có nhiều hành động khác để bị tiêu diệt một cách xứng đáng. Nếu bọn họ sống lương thiện, họ chết dễ dãi hơn. Dù đã sống sung sướng hay nhức khổ, bọn họ phải nỗ lực chết một cách xứng đáng. Để đấu tranh với loại chết cần đến, chúng ta hãy nỗ lực trong việc trở nên tân tiến phẩm hạnh, không sợ hãi.Có một trong những người sợ chết hơn sợ khổ sở và sợ chia phôi người thân hơn là gần như thứ kinh sợ khác. Khi 1 người sắp chết, phải gợi lòng dũng cảm và trấn an họ. Tuy nhiên trước tiên, mình đề nghị trấn an bản thân đã. Dĩ nhiên, đau buồn sẽ hành hạ và quan trọng chịu đựng nổi. Tuy nhiên ngày nay, nhờ những tiến bộ y khoa, những khổ sở của bọn họ được bớt thiểu trước lúc chết. Đau đớn không còn là một điều sợ hãi không tránh được nữa.Tôi thường trấn an người sắp chết, như trường hợp một người không hề sống nổi vì ung thư: fan ta không để chúng ta phải đau buồn vì vấn đề điều trị nhanh lẹ sẽ giảm sút đau đớn. Hiệu quả quan trọng là tín đồ bệnh được thoải mái và chết nhẹ nhàng.Một số bạn khác sợ hãi vì hại mất của cải. Tuy thế nếu chúng ta biết suy gẫm về cái chết thì không có gì buộc phải lo. Bọn họ hiểu bao gồm hợp thì có tan. Nếu một tín đồ sắp từ trằn không suy gẫm được điều này, họ cần thân mật khuyến khích với trấn an bọn họ là con cái và những người thân quyến còn sót lại sẽ được chăm sóc. Phải giúp chúng ta an lòng là mọi việc sẽ đều giỏi đẹp, có bạn bè lo lắng cho họ, họ cần phải có sự hễ viên gan góc để được thoải mái, an tâm, và toàn bộ mọi câu hỏi sẽ được lo ngại chu đáo.Trọng tâm của việc này là gợi lòng dũng mãnh của tín đồ sắp bị tiêu diệt để họ được an lòng. Làm nỗ lực nào để bị tiêu diệt xứng đáng? Theo Phật Giáo là tạo thành một bầu không khí an ninh trong phòng bạn sắp ra đi. Không công dụng gì giả dụ có fan gào thét, kêu la và khóc lóc. Tất cả gì đặc biệt quan trọng hơn đối với một người sắp bị tiêu diệt là việc phải chết? làm như vậy, bạn sắp bị tiêu diệt không an tâm ra đi. Điều giỏi hơn là đồng đội và thân quyến xuất hiện cần minh chứng bằng sự hiện diện của họ rằng họ quan tâm, yêu thương mến, với sẵn sàng hỗ trợ người chuẩn bị ra đi."Biểu tượng tôn giáo rất bổ ích và tiện nghi trong lúc này. Nếu fan sắp chết là một trong những Phật Tử, một tượng Phật nhỏ cùng sự có mặt của các nhà Sư với mọi lời cầu nguyện êm dịu đang rất tác dụng và giúp bạn chết bao gồm niềm an nhàn và phẩm hạnh cao quí nhất. Đó là vấn đề tuyệt diệu giúp bạn ra đi, đi tìm cuộc sống thường ngày mới trong con đường lối giỏi đẹp nhất" -- (Đại đức Ajahn Jagaro)CHẾT NHẸ NHÀNGMọi fan đều ước muốn chết êm ả sau lúc đã làm cho tròn trọng trách và bổn phận trong những lúc sanh thời. Thực sự ra có bao nhiêu người đã sửa soạn cho tử vong này? Chẳng hạn, có bao nhiêu fan đã chăm chỉ nhọc chu toàn trách nhiệm với gia đình, thân nhân, chúng ta bè, xứ sở, đạo giáo với thân phận của thiết yếu mình? Họ sẽ không còn yên trọng điểm ra đi khi chúng ta không vẹn tuyền được một trong những nhiệm vụ đó.Chúng ta bắt buộc học phương pháp vượt qua nỗi sợ hãi chết, gọi rằng các thần linh cũng nên chịu số trời như vậy. Hồ hết ai tiêu pha thời giờ vô ích, sẽ thở than khi mình cho ngày tận số.Khi con tín đồ nhìn thấy đời sống của bản thân chỉ là 1 trong một giọt nước trong dòng sông dài, bọn họ sẽ cố gắng để góp sức, mặc dù là ít ỏi vào trong dòng đời mập mạp đó. Tín đồ khôn ngoan đa số hiểu rằng, ao ước sống buộc phải tìm bí quyết giải thoát bằng phương pháp tránh tội lỗi, làm điều thiện, và thanh tịnh tâm trí. Bạn hiểu đời sống theo đạo giáo của Đức Phật ko bao giờ băn khoăn lo lắng về chiếc chết. Chiếc chết không khiến ra phiền não, cơ mà thật sẽ đáng bi hùng nếu ta chết mà còn chưa kịp làm gì cho mình và cho những người khác.NGÀY HÔM ni TÔI CHẾTDavid Morris là một học giả Phật Giáo Tây Phương chết lúc 85 tuổi. Ít lâu sau thời điểm ông chết, kẻ viết tập sách nhỏ này nhận ra lá thư của ông (hiển nhiên ông đó viết thư này trước đó và dặn thư này giữ hộ đi khi ông chết). Thư như sau: `ông đã vui khi biết tôi bị tiêu diệt ngày hôm nay. Có hai lý do: Điều máy nhất, ông đã yên lòng lúc biết được sự đau buồn của tôi do bệnh dịch tật cuối cùng đã hết. Điều máy hai, từ lúc tôi thay đổi Phật Tử, tôi đã giữ ngũ hành một giải pháp trung thực. Kết quả, ông biết kiếp cho tới của tôi sẽ không đau khổ.` Đời sống như 1 giấc mộng. Mẫu chết là một điều xẩy ra thực tiễn và tái sanh là điều xuất hiện tự nhiên. Để trực diện với biến hóa cố này, ta phải tiếp tục hay kết thúc cái vòng sanhNguyên tác: "Is death really frightening?"Hòa thượng K. S. DhammanandaThích trung khu Quang dịch Việt