Kết thúc mùa định cư 2014, sau một năm xuất bản, “Kinh Phật cho người tại gia” được tái bản lần thiết bị ba. Điều này cho biết thêm việc gọi tụng với thọ trì bộ Kinh này đã trở thành nhu cầu ngày càng mập tại các tự viện và tư gia. Ấn bản lần thứ bố này công ty yếu bổ sung các bài sám nguyện, hiệu chỉnh một vài lỗi kỹ thuật và đính chính những lỗi chủ yếu tả. Hy vọng qua ấn phiên bản này, khiếp Phật cho những người tại gia càng ngày càng được giới hành giả lựa chọn cho việc đọc tụng cùng thọ trì.
HẠ TẢI PHIÊN BẢN PDF Ở PHẦN ĐÍNH KÈM BÊN PHẢI. Bạn đang xem: Kinh phật cho người tại gia mp3
***
MỤC LỤC
Lời tựa cho lần tái bạn dạng thứ 3
Lời nói đầu
Ý nghĩa và phương pháp tụng kinh
A. PHẦN DẪN NHẬP
1. Nguyện hương
2. Đảnh lễ Tam bảo
3. Tán hương
4. Tâng bốc giáo pháp
B. PHẦN CHÁNH KINH
I. CÁC khiếp VỀ ĐẠO ĐỨC
1. Gớm tiểu sử đức Phật
2. Kinh fan áo trắng
3. Tởm mười nghiệp thiện
4. Phật nói kinh tám điều trai giới
5. Tởm nhân trái đạo đức
6. Ghê lời kim cương Phật dạy
7. Khiếp soi gương nhân cách
8. Kinh biệt lập nghiệp báo
9. Gớm định qui định nghiệp
10. Kinh nghiệp tạo ra sai biệt
11. Kinh đưa hóa nghiệp chướng
12. Khiếp phước thế gian
II. CÁC tởm VỀ GIA ĐÌNH, XÃ HỘI VÀ CHÍNH TRỊ
13. Kinh thiện sinh
14. Gớm phước đức
15. Gớm tránh xa góc cửa bại vong
16. Khiếp bảy nhiều loại vợ
17. Kinh bốn ân lớn
18. Ghê mọi fan bình đẳng
19. Kinh không có giai cấp
20. Ghê sống vào hòa hợp
21. Ghê hóa giải tranh cãi
22. Kinh hòa hợp và hòa giải
23. Kinh gửi luân thánh vương
24. Kinh đức hạnh của vua cùng tu sĩ
25. Kinh đất nước cường thịnh
26. Tởm Hiền Nhân
III. CÁC gớm VỀ TRIẾT LÝ
27. Kinh gửi pháp luân
28. Gớm mười nhị nhân duyên
29. Tởm chánh tri kiến
30. Kinh cha dấu ấn thực tại
31. Gớm thực tập vô ngã
32. Kinh thừa nhận diện vô ngã
33. Kinh chuyển hóa loại tôi
34. Kinh căn nguyên đức tin
35. Kinh kỹ năng và kiến thức và trí tuệ
36. Khiếp thuyết minh với xác minh
37. Gớm bảy điều buộc phải biết
38. Khiếp ẩn dụ về bảy hạng bạn dưới nước
39. Gớm tham ái là nơi bắt đầu khổ đau
40. Tởm dụ ngôn người bắt rắn
41. Khiếp lời Phật qua các con số
42. Gớm nương tưạ ai khi Phật qua đời?
IV. CÁC gớm VỀ THIỀN VÀ CHUYỂN HÓA
43. Kinh chính yếu thiền tập
44. Kinh tứ pháp cửa hàng niệm
45. Kinh quán niệm hơi thở
46. Kinh những cấp thiền quán
47. Kinh tư loại hành thiền
48. Gớm ẩn dụ về thành trì
49. Ghê sống trong hiện nay tại
50. Khiếp căn phiên bản tu tập
51. Kinh tu những pháp lành
52. Khiếp phát tâm người thương đề
53. Phật nói kinh tứ vô lượng tâm
54. Gớm từ bi cùng hồi hướng
55. Ghê tám điều giác ngộ
56. Ghê bảy cách chấm dứt trừ khổ đau
V. CÁC khiếp VỀ TỊNH ĐỘ
57. Khiếp Phổ Môn
58. Gớm Bổn Nguyện Công Đức Của Phật Dược Sư
59. Kinh A Di Đà
60. Tởm Sám hối sáu căn
61. Gớm Sám ân hận hồng danh
62. Phật Nói ghê Vu Lan Bồn
63. Phật Nói tởm Báo Hiếu Công Ơn cha Mẹ
C. PHẦN SÁM NGUYỆN
1. Bát-nhã trung ương kinh
2. Niệm Phật
3. Năm điều quán tưởng
4. Cửa hàng chiếu thực tại
5. Sám nguyện (chọn 1 trong những chín bài sám dưới đây)
a) Sám mười nguyện Phổ Hiền
b) Sám quy mạng
c) Sám quy y
d) Sám quy nguyện 1
đ) Sám tu tập
e) Sám quy nguyện 2
f) Sám nguyện
g) Sám hồng trần
h) Sám tống táng
6. Hồi hướng công đức
7. Lời nguyện cuối
8. Đảnh lễ bố ngôi báu
D. PHẦN PHỤ LỤC
Phụ lục 1: Xuất xứ các bài Kinh với sám nguyện
Phụ Lục 2: Các đợt nghỉ lễ trong hai truyền thống lịch sử Phật giáo
Phụ lục 3: các ngày nạp năng lượng chay
Phụ lục 4: Sách đồng tác giả
LỜI TỰACHO LẦN TÁI BẢN THỨ 3
Kết thúc mùa định cư 2014, sau 1 năm xuất bản, “Kinh Phật cho người tại gia”<1> được tái bạn dạng lần lắp thêm ba. Điều này cho thấy thêm việc gọi tụng với thọ trì cỗ Kinh này đã trở thành nhu cầu ngày càng mập tại những tự viện và bốn gia. Ấn bản lần thứ ba này công ty yếu bổ sung các bài bác sám nguyện, hiệu chỉnh một vài lỗi kỹ thuật và đính chính những lỗi thiết yếu tả.
Hy vọng qua ấn bản này, Kinh Phật cho tất cả những người tại gia ngày càng được giới hành giả lựa chọn cho việc đọc tụng và thọ trì. Bởi là bộ Kinh giao hàng cho mục tiêu “tụng trì” tại các chùa và những tư gia, vấn đề soạn dịch bộ Kinh này được tiến hành theo các nguyên tắc sau đây.
I. CHỦ ĐỀ ghê VÀ THÁI ĐỘ TỤNG KINH
1. Câu chữ và nhà đề
Tính theo bài xích kinh, cỗ Kinh này còn có 63 bài,<2> được chia thành 5 nhiều loại chủ đề: (i) những Kinh về đạo đức, (ii) những Kinh về gia đình, thôn hội và thiết yếu trị, (iii) những Kinh về triết lý, (iv) các Kinh về thiền định và phương thức chuyển hóa khổ đau, cùng (v) các Kinh về Tịnh Độ.
Trong 5 team kinh nêu trên, những kinh về Tịnh Độ là tuyển chọn tập 7 bài kinh với nghi thức thân thuộc nhất và thông dụng nhất trong những chùa Bắc tông tại Việt Nam, Trung Quốc, Nhật bản và Nam, Bắc Triều Tiên. Dù chủ đề những bài khiếp này kha khá rộng, theo kiến thức sử dụng, đối tượng người sử dụng phục vụ của những bài gớm này siêu hạn hẹp. Kinh Phổ Môn với Kinh Dược Sư thường xuyên được thực hiện trong Nghi thức cầu an cho tất cả những người già và fan bệnh. Kinh A-di-đà, Kinh Vu-lan-bồn với Kinh báo trọng ân của phụ vương mẹ được áp dụng trong Nghi thức ước siêu cho những người quá vãng. Nghi thức Sám ân hận Hồng danh bởi vì Tổ sư trung hoa soạn và Nghi thức Sám ăn năn Sáu căn được tôi chỉnh sửa từ quyển “Khóa hư Lục” của vua trằn Thái Tông, thường được sử dụng cho những người có tội về điều khoản và lỗi về dân sự.
Vì Kinh Địa Tạng đã trở thành nghi thức riêng, gồm 13 chương, rộng 200 trang, không tiện liệt vào team kinh Tịnh Độ của cục Kinh này. Quý fan hâm mộ có thể đón nhận Kinh Địa Tạng vì chưng tôi dịch và ấn tống tại chùa Giác Ngộ hoặc hiểu ấn bản e-book trên trang web Đạo Phật Ngày Nay.<3>
Vì mục đích dành cho người tại gia, 4 team kinh còn sót lại (ngoài nhóm kinh Tịnh Độ) là những góp phần mới so với các nghi thức tụng niệm truyền thống cuội nguồn tại những chùa Việt Nam. Các Kinh Nhật tụng tại Việt Nam, đa số phiên âm Hán Việt, phần lớn dựa vào ấn phiên bản kinh tụng đời Thanh của Trung Quốc. Từ rất nhiều thế kỷ qua người việt nam đọc tụng Kinh Nhật tụng bởi âm Hán Việt gặp phải những trở ngại và rào cản ngôn ngữ. Kết quả là, Phật tử tại gia không thể hiểu được phần đa lời dạy minh triết cùng đạo đức của đức Phật, dẫn mang đến tình trạng coi Phật như thượng đế, các Bồ-tát như những thần linh cùng đọc ghê trả bài xích với Phật nhằm cầu an toàn và phước báu.
Mặt khác, vì những Kinh Nhật tụng chỉ vọn vẹn chưa được 10 kinh, mà đa phần là kinh chủ yếu về tín ngưỡng, tín đồ đọc tụng khó rất có thể có mẫu nhìn khối hệ thống và toàn vẹn về triết lý Phật giáo. Nghi thức hiểu tụng<4> được cửa hàng chúng tôi phiên dịch thuần Việt nhiều năm ngoái và ấn phiên bản hợp tuyển tương đối đầy đủ nhất được xuất phiên bản năm 2011. Trong Nghi thức tụng niệm, ngoài nhân tố thuần Việt, tôi đã bổ sung Kinh Di giáo vào nghi thức công sức khuya, hình như còn có những nghi thức sám hối sáu căn, nghi thức hô chuông, nghi thức an vị Phật, nghi thức phóng sanh, nghi tiết tết Nguyên Đán, nghi tiết quy y Tam Bảo, nghi tiết lễ thành hôn với nghi thức xuất gia. Sự ra đời của cỗ Kinh Phật cho tất cả những người tại gia nhằm vấp ngã túc cho sự khiếm khuyết của những nghi thức Hán Việt trước đây, do ảnh hưởng từ những nghi thức tụng niệm của Trung Quốc.
Đây là thứ nhất tiên, Kinh Phật cho tất cả những người tại gia hội đủ những bài kinh cần thiết cho những người sống cuộc sống gia đình. Nói biện pháp khác, tự trước đến giờ, những vị Tăng sĩ phải thực hiện cộng thông nghi thức tụng niệm với người tại gia. Theo chúng tôi, đấy là điều không phù hợp về phương pháp và nội dung, vốn khôn cùng khác nhau, khoác dầu rất có thể bổ túc cho nhau. Nếu người tại gia chỉ cần nắm vững vàng những bài kinh đức Phật dạy dỗ riêng cho chính mình thì người xuất gia ngoài những bài kinh tương xứng với giới xuất gia,<5> cần nắm rõ cần các bài tởm tại gia để khuyên bảo họ.
2. Thể hiện thái độ tụng Kinh
Mỗi ngày hiểu tụng 45 mang đến 60 phút theo trình tự các bài kinh, vừa đủ một tháng đến tháng rưỡi, fan tại gia có thời cơ đọc không còn 62 bài bác kinh dành cho mình. Cách đọc tụng này giúp người tại ngày càng tăng trưởng văn tuệ (trí tuệ vì chưng đọc rộng, nghe nhiều về Phật pháp) và tư tuệ (trí tuệ vì chưng nghiền ngẫm Phật pháp). Nhờ nắm vững nhiều bài kinh thông qua việc gọi tụng bạn dạng dịch thuần Việt, bạn tại gia dễ dàng tiêu hóa và vận dụng lời Phật dạy dỗ trong gia đình, tại công sở, địa điểm chợ búa, và bất kể nơi làm sao họ đã sống.
Để vấn đề đọc tụng kinh khủng đúng với lòng tin của đức Phật, người đọc tụng đề xuất tránh cha thái độ sai lầm sau đây: (a) lễ bái hóa gớm điển, tức gọi một đoạn kinh, một câu kinh, hoặc một chữ khiếp lạy một lạy, (b) tụng tởm để mong phước báu, đã khi quý hiếm của tụng tởm là mở với trí tuệ cùng an tĩnh tâm, (c) tụng kinh để tính công với Phật buộc phải thường tụng quá nhanh, thậm chí còn thuộc làu nhưng mà chẳng gọi gì hết.
Đọc cỗ Kinh này theo trình trường đoản cú trước sau, fan đọc tụng trải nghiệm đạo đức (gồm 12 bài), cố kỉnh vững năng lực hạnh phúc vk chồng, quan tâm gia đình, phụng sự cộng đồng, quản trị giang sơn (gồm 15 bài), đóng góp phần xây dựng nhân loại hòa bình, bên trên nền tảng công bình xã hội, đồng đẳng giới, tôn kính dân công ty và nhân quyền. Những kinh về triết lý (16 bài) reviews bao quát tháo về nhập môn triết học tập Phật giáo. Những kinh về thiền và đưa hóa (14 bài) gợi ý các kỹ năng và cách thức thiền của chủ yếu đức Phật, vốn không giống với thiền Công án với thiền Thoại đầu của Trung Quốc. Trong đội kinh này còn có các bài kinh phía dẫn phương pháp chuyển hóa khổ đau.
3. Thời khắc đọc tụng
Vì Kinh Phật cho tất cả những người tại gia có đối tượng người tiêu dùng không thuộc nhóm tu sĩ, bất kể thành phần làng mạc hội nào, hễ là Phật tử, bắt buộc đọc tụng cùng thọ trì gớm này vào các thời điểm thích hợp trong ngày, hay buổi tối thiểu vào tuần.
Tại những chùa Bắc truyền, khóa lễ cùng thông cho tất cả những người tại gia thường ra mắt vào buổi tối, gồm nơi bước đầu lúc 18 giờ, có nơi bước đầu lúc 19 giờ. Thời khóa buổi tối thích hợp nhất cho việc đọc tụng bộ Kinh này tại những tự viện hay tư gia.
Phật tử sinh sống xa miếu hoặc ở những nơi không tồn tại chùa, ko thể tham gia các thời tởm buổi tối, có thể đọc tụng ghê này tại nhà, hay sẽ khi ngồi trên những phương tiện giao thông (máy bay, xe cộ lửa, xe điện, xe hơi, tàu, v.v…), tại công sở hoặc ngơi nghỉ chợ; đồng thời rất có thể đọc hoặc tụng vào ngẫu nhiên thời điểm làm sao mà tín đồ đọc tụng cảm thấy thích hợp.
Thời lượng phát âm tụng trung bình mỗi ngày là 45-60 phút. Đây là thời lượng về tối thiểu mà người hành trì nên dành ra để chăm lo đời sống tinh thần. Như công thức “mưa dầm thấm đất”, thọ trì liên tiếp và tiếp tục giúp bạn hành trì “thâm nhập tởm tạng”, nhờ đó, hoàn toàn có thể sử dụng trí tuệ giải quyết và xử lý các vấn nạn, chuyển hóa thống khổ trong cuộc sống thường ngày hiện thực.
Người Phật tử cần tập thói quen hằng ngày đọc tụng bộ Kinh này hoặc buổi khuya, buổi sáng, buổi chiều hoặc buổi tối. Khi đi công tác, hoặc là đi du lịch, người hành trì đề nghị tập thói quen có Kinh Phật cho những người tại gia theo nhằm đọc tụng cùng khai sáng phiên bản thân. Mỗi thành viên trong mỗi nhà các nên có bộ gớm này để hoặc cùng đọc chung trong số những dịp hội ngộ đủ những thành viên trong nhà, hoặc phát âm tụng riêng biệt trong các thực trạng khác nhau.
II. PHONG CÁCH SOẠN DỊCH
1. Khái niệm “soạn dịch” với xuất xứ những bài Kinh
Kinh Phật cho tất cả những người tại gia gồm cha phần: Phần dẫn nhập, phần chánh Kinh cùng phần sám nguyện. Phần chánh tởm là phần do tôi phiên dịch từ các việc tuyển chọn những bài Kinh tất cả chủ đề và nội dung quan trọng cho Phật tử trên gia. Đây là phần đóng góp mới, so với những nghi thức tụng niệm tại nước ta bị tác động từ nghi thức tụng niệm của Trung Quốc.
Khái niệm “soạn” vào từ “soạn dịch” được áp dụng với quyển Kinh Phật cho những người tại gia được hiểu là “biên tập” vào phần dẫn nhập cùng phần sám nguyện. Trong phần chánh Kinh, chỉ có Kinh tiểu sử ông phật thuộc dạng dịch phù hợp tuyển, trong những lúc 62 bài xích kinh còn sót lại thuộc dạng phiên dịch.
Phần dẫn nhập cùng phần sám nguyện là do tôi biên tập, bố cục theo ý thức của nghi tiết tụng niệm truyền thống. Trong phần dẫn nhập, các mục “Nguyện hương” (mục 1) cùng “Đảnh lễ Tam bảo” (mục 2) là do tôi soạn mới, mục “Tán hương” (mục 3) và “Tán dương giáo pháp” (mục 4) là vì tôi dịch trường đoản cú chữ Hán.
Trong phần sám nguyện, các mục “Bát-nhã trung tâm Kinh” (mục 1), “Năm điều tiệm tưởng” (mục 3), “Mười nguyện Phổ Hiền” (mục 5A), “Sám Quy mạng” (mục 5B), “Hồi hướng công đức (mục 6)” là vì tôi phiên dịch từ chữ Hán; những mục “Sám Quy y (5C), Lời nguyện cuối (mục 7), đảnh lễ cha Ngôi báu (mục 8)” là do tôi soạn và mục “Sám hồng nai lưng (5G)” do tôi với Phan tự khắc Nhượng soạn. Các mục còn lại trong phần sám nguyện là do người khác soạn, được ghi chú tại đoạn “Xuất xứ những bài Kinh và sám nguyện” nghỉ ngơi cuối sách này.
Trong Kinh Phật cho những người tại gia, chỉ gồm Kinh tiểu sử đức Phật là bài bác kinh đúng theo tuyển được chỉnh sửa theo dạng tuyển dịch 25 đoạn kinh có xuất xứ từ không ít bài kinh khác biệt trong gớm tạng Pali với A-hàm, gộp lại thành, nhằm mục tiêu giúp cho những người đọc tụng ôn lại cuộc đời của đức Phật, trước khi đi kiếm hiểu triết lý của những bài kinh vày đức Phật tuyên thuyết. Kinh thích hợp tuyển này có cùng cấu trúc tuyển dịch như Kinh chén bát đại nhân giác (do ngài An ráng Cao dịch thích hợp tuyển), Kinh tứ thập nhị chương (do hai ngài Ca-diếp-ma-đằng và Trúc-pháp-lan dịch đúng theo tuyển), Kinh Pháp cú, Trưởng lão Tăng kệ và Trưởng lão Ni kệ (không rõ bạn hợp tuyển) v.v…
Vì các bài kinh trong Kinh Phật cho tất cả những người tại gia có xuất xứ tự tạng Pali và kinh điển Đại Thừa bằng văn bản Hán, tất cả khi tôi lựa chọn dịch từ bạn dạng chữ Hán (đối với kinh nơi bắt đầu chữ Hán), và bao gồm khi dịch từ bạn dạng tiếng Anh (đối với kinh cội tiếng Pali) của hội Thánh điển Pali (The Pali Text Society). Khi phiên dịch, tôi so sánh thêm các bạn dạng dịch tiếng Anh khác và các phiên bản dịch tiếng Việt của HT. Ham mê Minh Châu, nhằm giữ sự trung thành về nội dung và bốn tưởng của những bài gớm so với bạn dạng gốc.
Để giúp cho tất cả những người đọc so sánh với các phiên bản kinh gốc, tôi đã làm cho một “Phụ lục xuất xứ những bài kinh” làm việc cuối quyển (trang 885-892). Bạn đọc có thể tham chiếu tựa đề kinh nơi bắt đầu và tựa đề được chỉnh sửa trong thành phầm này để thấy sự khác biệt cần thiết.
2. Mang định dịch thuật
Trong lịch sử dân tộc phiên dịch bom tấn của Trung Quốc, gồm 2 phe phái dịch thuật chính: trường phái dịch thuật của ngài Huyền Trang (玄奘, 602-664, call tắt là trường phái Huyền Trang) và trường phái dịch thuật của ngài Cưu-ma-la-thập (Kumārajīva, 344-413, hotline tắt là trường phái Cưu-ma-la-thập). Nếu trường phái Huyền Trang chú trọng đến sự việc phiên dịch trung thành với chủ với nguyên bản nhằm giao hàng cho mục đích phân tích học thuật thì trường phái Cưu-ma-la-thập có xu thế tỉnh lược đều đoạn và câu đụng hàng trong thuộc một bài bác kinh, hay được chọn và thực hiện trong nghi thức tụng niệm tại những nước theo Phật giáo Đại thừa chịu ảnh hưởng từ Trung Quốc.
Văn phong trùng lặp lộ diện trong các bài khiếp Pali là do vì thời đó chưa xuất hiện các ấn bản, fan tụng buộc phải thuộc lòng. Trên thực tế, sự trùng lặp những câu kinh với đoạn khiếp giúp cho tất cả những người tụng dễ dàng thuộc lòng toàn bài xích kinh. Trong thời hiện nay đại, sự trùng lặp những câu kinh cùng đoạn tởm là không bắt buộc thiết, bởi vì dễ dẫn đến cảm giác nhàm chán. Vày nhàm chán, các Phật tử trên gia tấn công mất thời cơ đọc tụng bom tấn tiếng Việt vốn được thông dịch từ khiếp Pali.
Trường phái Huyền Trang thích hợp cho việc nghiên cứu bom tấn dưới góc độ học thuật, đang khi phe cánh Cưu-ma-la-thập tương thích cho câu hỏi đọc tụng với thọ trì trong các chùa dưới hiệ tượng Nghi thức tụng niệm hay kinh Nhật tụng. Bộ Kinh Phật cho người tại gia đi theo trường phái Cưu-ma-la-thập, thức giấc lược những đoạn trùng lặp, dùng cấu trúc “tứ tự” dễ gieo vần điệu làm việc cuối từ, làm văn mạch được trôi chảy, giúp tín đồ hành trì gọi suông sẽ. Đây vốn là yếu tố rất quan trọng trong các nghi thức phát âm tụng.
Để Việt hóa các bài kinh, tín đồ soạn dịch nỗ lực chuyển dịch những thuật ngữ Phật học thâm áo bằng chữ Hán ra ngôn ngữ tiếng Việt, vừa súc tích, vừa dễ dàng hiểu. Trong trường hợp không tồn tại tiếng Việt tương đương, phiên bản dịch tiếng Việt có định hướng sử dụng những thuật ngữ Hán Việt sẽ trở nên thông dụng và thông dụng trong nền văn học nước ta để sửa chữa thay thế cho các thuật ngữ Hán Việt cổ, vốn xa lạ với người việt nam hiện đại.
Xem thêm: Hãy Nêu Ý Nghĩa Của Truyện Sơn Tinh Thủy Tinh Thủy Tinh Lớp 6
Ví dụ: “sắc, thọ, tưởng, hành, thức” được dịch bằng các thuật ngữ Hán Việt tương tự là “thân thể, cảm giác, tri giác, trọng tâm tư, dìm thức” v.v… bằng cách này, người đọc tụng sẽ không phải mất thời giờ đồng hồ tra khảo những bộ trường đoản cú điển siêng ngành Phật học tập vẫn rất có thể hiểu tổng quan nội dung và công ty đề chủ yếu của từng bài bác kinh.
3. Các phương pháp đặt tựa Kinh
Theo đại sư Trí Khải (智顗, 538 - 597),<6> tông Thiên Thai, có 7 giải pháp đặt tựa đề ghê trong kinh khủng Hán tạng. Trong tởm tạng Pali, tựa đề kinh để theo địa điểm là tương đối phổ biến. Tổng hợp các cách đặt tựa đề gớm trong Phật giáo phái nam truyền với Bắc truyền, tôi reviews 8 bí quyết đặt đề Kinh thông dụng như sau:
(i) Tựa kinh để theo tên người (đơn nhân lập đề), tức lấy nhân vật chủ yếu yếu trong bài kinh đó làm cho tựa đề bài xích kinh;
(ii) Tựa kinh để theo địa danh (địa danh lập đề), tức lấy vị trí thuyết giảng bài xích kinh quản lý đề kinh;
(iii) Tựa kinh để theo chủ thể hoặc theo thuật ngữ Phật học tập (đơn Pháp lập đề), tức lấy câu chữ Phật pháp thiết yếu (có thể là 1 trong học thuyết, thuật ngữ hay có mang Phật học) có tác dụng tựa đề kinh;
(iv) Tựa kinh đặt theo dụ ngôn giỏi ẩn dụ (đơn dụ lập đề), tức mang một ẩn dụ chính hoặc tốt nhất trong bài kinh đó bộc lộ gián tiếp chủ đề kinh;
(v) Tựa kinh để theo tên bạn và thuật ngữ (nhân pháp lập đề), tức vào tựa đề khiếp này, thương hiệu của nhân trang bị đóng vai trò đương cơ pháp hội cùng nội dung bao gồm của bài bác kinh kia được giới thiệu với tầm quan trọng ngang nhau;
(vi) Tựa kinh để theo tên bạn và ẩn dụ (nhân dụ lập đề), tức vào tựa đề kinh gồm đương cơ pháp hội và một ẩn dụ đặc biệt quan trọng nhất, tại đây ẩn dụ được thay thế cho ngôn từ Phật pháp;
(vii) Tựa kinh đặt theo chủ đề và ẩn dụ (pháp dụ lập đề) tức trong bài xích kinh một số loại này, văn bản Phật pháp chính được làm rõ bằng một ẩn dụ, nhằm mục đích giúp fan đọc dễ nắm bắt triết lý cao siêu;
(viii) Tựa kinh để theo tên người, chủ đề và ẩn dụ (cụ túc nhất), đây là tựa đề tởm dài với hiếm gặp, thỉnh phảng phất thấy trong một vài kinh Đại Thừa, ví dụ điển hình “Đại Phương Quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh”.
Trong 8 giải pháp đặt tựa đề khiếp nêu trên, giải pháp 1, 3, 4, 5, 6, 7 là cộng thông thân 2 trường quý ông truyền với Bắc truyền, đang khi biện pháp 2 thường trông thấy trong ghê tạng Pali và bí quyết 8 thường bắt gặp trong tởm tạng Bắc truyền.
Kinh Phật cho những người tại gia dựa vào 8 phương pháp đặt tựa đề ghê nêu trên, điều chỉnh những tựa đề cội thành những tựa tởm mới, nhằm nội dung của các bài kinh không thể là những ẩn số. Phương pháp đặt tựa đề gớm theo nhân danh và địa danh không thể hiện rõ nội dung của bài bác Kinh, đã có được đổi lại trong cỗ Kinh này thành những tựa đề Kinh đặt theo câu chữ kinh. Một số trong những tựa đề được biên tập lại nhằm mục tiêu làm nổi bật chủ đề chính của kinh, theo đó, tín đồ đọc tụng với thọ trì sẽ tiến hành dẫn dắt theo văn mạch và chủ đề kinh.<7>
4. Phân đoạn kinh với đặt title của từng phân đoạn
Mô phỏng theo phương pháp phân đoạn của “Năng đoạn Kim cương Bát-nhã Ba-la-mật-đa Kinh” (Sanskrit: Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra, Hán: 金剛般若波羅密多經) thường call tắt là Kinh Kim Cương<8>, người soạn dịch đang phân đoạn hầu hết các bài bác kinh trong bộ Kinh này, bên cạnh 2 bài kinh chỉ tất cả 3-4 trang nên không cần thiết phải phân đoạn.
Trước mỗi phân đoạn đều phải sở hữu các tiêu đề phụ, nhằm tóm tắt chủ thể chính của các phân đoạn. Mục tiêu của bài toán phân đoạn và đặt tiêu đề phụ cho những phân đoạn là nhằm mục đích giúp cho những người đọc tụng dễ dàng nắm bắt và tập trung vào những chủ đề phụ, dựa vào đó dễ dàng nắm bắt được công ty đề bao gồm của toàn bài kinh. Biện pháp phân đoạn với chủ đề phụ còn giúp cho người đọc dễ dàng trích dẫn các ý tưởng đặc trưng trong kinh, hoặc lựa chọn trong những phân đoạn phần lớn câu kinh chủ yếu làm những danh ngôn nhằm chiêm nghiệm, tiêu hóa với thực hành.
5. Nghi thức dẫn nhập và sám nguyện
Nội dung chính của các Nghi thức hiểu tụng nói chung, Kinh Phật cho tất cả những người tại gia thích hợp là những bài ghê của đức phật hoặc được chỉnh sửa từ lời Phật dạy. Vì là nghi thức giao hàng cho vấn đề đọc tụng, các nhà soạn nghi thức vào trường phái mạnh truyền và Bắc truyền đầy đủ thêm phần dẫn nhập cùng phần kết thúc. Dựa vào thông lệ này, tín đồ soạn dịch vẫn soạn dịch phần dẫn nhập cùng phần sám nguyện theo phong thái mà những nghi thức Bắc truyền thường xuyên sử dụng.
Trong phần nghi thức dẫn nhập, sau phần nguyện hương, đảnh lễ Tam Bảo, phân phát nguyện lâu trì là kệ khai kinh. Ở đây, thần chú Đại Bi và các thần chú ngắn khác đã có tỉnh lược bởi không yêu cầu thiết. Trong nghi thức đời Thanh bởi vì Ngọc Lâm quốc sư soạn, các thần chú này được sử dụng nhằm mục tiêu giúp tín đồ đọc nhiếp trung ương và an tĩnh trọng tâm do triệu tập vào những thần chú (vốn không tồn tại nghĩa với dễ đọc nhầm). Nhờ trọng tâm an tĩnh, bạn đọc hoàn toàn có thể đào sâu và hiểu rộng văn bản của bài bác kinh chủ yếu ngay sau đó.
Rất nhớ tiếc ngày nay, các chùa theo tịnh thổ tông và những hành đưa Mật tông đã vứt hẳn những bài khiếp chính, chỉ hiểu chú Đại Bi và những thần chú khác, bởi vì vậy, khi trung ương đã được an tĩnh, lẽ ra tiếp tục đọc kinh để mở trí óc thì cơ hội “khai tuệ” cho bản thân mình đã bị khép lại. Không sử dụng các thần chú trong cỗ Kinh này là nhằm nhấn bạo gan vai trò khai trung khu mở trí cho người đọc tụng, mặt khác tránh chứng trạng “thần chú hóa” thay thế sửa chữa kinh điển, vốn rất có thể dẫn mang đến các phân tích và lý giải và ngộ nhận về việc thiêng liêng, ước gì được đó. Ngộ nhận này đã tạo nên nhiều Phật tử quăng quật đọc khiếp hoặc hiểu kinh vì mục đích cầu phúc, vốn dễ rơi vào cảnh mê tín, trái lại với lời Phật dạy.
Nghi thức sám nguyện trong cỗ Kinh này ban đầu bằng Bát-nhã trung khu Kinh như thông lệ, theo sau là niệm Phật, sám nguyện, hồi hướng, lời nguyện cuối cùng đảnh lễ ba Ngôi báu. Các phần đạt thêm vào bao gồm: (i) Năm điều quán tưởng, (ii) quán chiếu thực tại cùng (iii) các sám nguyện. Các phần bửa túc này giúp cho người đọc tụng nắm rõ quy lý lẽ “sanh, già, bệnh, chết”, có trọng trách sống chánh niệm trong hiện nay tại, mở tâm người yêu đề, tu tập chuyển hóa, vạc nguyện độ sinh cùng nhập cố kỉnh phụng sự nhân sinh.
Trong trường hợp gồm quá ít thời gian do bận bịu hoặc trong mái ấm gia đình ít thành viên, phải tự mình làm hầu như việc, hành giả rất có thể tỉnh lược nghi tiết dẫn nhập và Nghi thức sám nguyện. Chỉ cần giữ mục “đảnh lễ Tam Bảo” (trang 4), (các) bài Kinh bao gồm (từ trang 9 cho trang 870) và mục “đảnh lễ tía Ngôi báu” (trang 882) là đủ cho 1 thời tụng kinh. Cùng với cách biến hóa năng động này, kim chỉ nam “khai tuệ” vì chưng đọc ghê và trọng tâm sùng kính Tam Bảo vẫn được miêu tả đầy đủ, tín đồ thọ trì rất có thể tiết kiệm được 10-15 phút.
III. MỤC ĐÍCH SOẠN DỊCH
Đã từ bỏ lâu, hàng nạm kỷ qua, Phật giáo việt nam bị ảnh hưởng quá nhiều vào Phật giáo Trung Quốc, cho độ, đa phần Tăng Ni cùng Phật tử Việt Nam cân nhắc và đồng ý rằng, các nội dung văn hóa truyền thống và học thuật của Phật giáo trung quốc cũng chính là nội dung và văn hóa học thuật của Phật giáo Việt Nam. Thói quen dấn thức này đã làm cho tất cả những người Việt nam giới mất dần dần tính tự nhà và trí tuệ sáng tạo trong phương thức tiếp cận, nghiên cứu, hành trì và vận dụng Phật giáo trong bối cảnh văn hóa và xã hội Việt Nam. Trên ý thức này, Kinh Phật cho người tại gia được biên soạn dịch với những mục đích sau đây:
1. Mở nhỏ mắt tuệ
Truyền thống đọc tụng kinh khủng của china và nước ta xưa ni có xu hướng nhấn mạnh mẽ “tín ngưỡng hóa” kinh Phật, cầu sự mầu nhiệm, thiêng liêng và phước báu.
Không ai rất có thể phủ định mục đích chính của việc đọc tởm là nhằm hiểu rộng cùng sâu ngôn từ minh triết của bài xích kinh để áp dụng trong cuộc sống. Nhớ tiếc là, không phải Tăng Ni với Phật tử nào thì cũng tuân thủ theo nguyên tắc đặc trưng này. Để mở nhỏ mắt tuệ, fan tại gia cần đọc tụng các bài gớm thuần Việt, đọc có tư duy và nghiền ngẫm, gọi với mục đích hiểu và tiêu hóa ghê Phật trong cuộc sống thực tiễn.
Lợi nạm của tởm Phật là gồm đề cập tổng quan đến những vấn đề cá nhân, mái ấm gia đình và buôn bản hội, rất công nghệ và thực tiễn. Nắm vững và ứng dụng lời Phật dạy dỗ về đạo đức, gia đình và thôn hội tương tự như các cách thức giải quyết khổ đau, bạn hành trì tăng trưởng trí tuệ theo năm tháng, nhờ đó, thành công hơn trong lập nghiệp, giải quyết vấn nạn, khó khăn và tu học Phật có hiệu quả.
2. Bổ sung cập nhật yếu tố “trí tuệ” vào các Nghi thức vẫn có
Hiện nay, những nghi thức tụng niệm giành cho Phật tử tại gia phần nhiều thiên về tín ngưỡng. Các bài kinh dành cho tất cả những người tại gia được đức phật thuyết giảng không nhiều được đưa vào nghi thức tụng niệm tại các chùa. Đó là thiếu thốn sót lớn. Quyển Kinh Phật cho tất cả những người tại gia góp phần khắc phục thiếu sót này.
Các Nghi thức gọi tụng tại các chùa theo Tịnh Độ tông sống Việt Nam, Trung Quốc, Nhật Bản, Đại Hàn với Triều Tiên chỉ nhấn mạnh đến bốn đối tượng: bạn già và fan bệnh (Nghi thức ước an), fan chết (Nghi thức cầu siêu) và người dân có tội (Nghi thức sám hối)<9>. Các thành phần xã hội còn sót lại gồm giới trí thức, giới thiết yếu trị, giới marketing và giới trẻ phần lớn các Nghi thức tụng niệm của Phật giáo Bắc tông số đông không quan tâm đến.
Đạo Phật, theo từ bỏ nguyên, gồm nghĩa đen là “con đường tỉnh thức”. Phương pháp giải quyết thống khổ của đức Phật nhờ vào việc so sánh nhân quả xấu số để tìm kiếm ra tuyến đường hạnh phúc. Tuyến phố hạnh phúc theo Phật giáo đó là Bát chánh đạo, có 3 phương diện: (a) Đạo đức, bao gồm: tiếng nói đạo đức (chánh ngữ), hành vi đạo đức nghề nghiệp (chánh nghiệp), nghề nghiệp đạo đức (chánh mạng), nỗ lực đạo đức (chánh tinh tấn); (b) thiền định, bao gồm: làm chủ tâm cùng sự chuyên chở của thân ở đầy đủ nơi mọi thời khắc (chánh niệm) và thực tập thiền, xong khổ đau, buông bỏ chấp trước, xả niệm tịnh tâm (chánh định); và (c) trí tuệ, bao gồm: trái đất quan cùng nhân sinh quan dựa vào duyên khởi, vô thường, vô ngã (chánh kiến) và tứ duy tích cực, tư duy ra khỏi tham, sân, si (chánh bốn duy).
Trong 10 pháp môn của Phật giáo Trung Quốc, 14 pháp môn của Phật giáo Nhật bạn dạng và những pháp môn tại việt nam thì Tịnh Độ tông, Thiền tông và Mật tông là phổ cập nhất. Tịnh Độ tông chỉ chiếm đại đa phần tín đồ dùng Phật giáo tại các nước Bắc truyền, trong những số ấy có Việt Nam. Ví như Thiền tông Trung Quốc tương xứng giới trí thức thì tịnh độ tông với Mật tông ưu tiền về giới bình dân, chú trọng các vận động tín ngưỡng và tha lực vốn không có trong đạo phật gốc.
Do vậy, sự ra đời của Kinh Phật cho tất cả những người tại gia không chỉ bổ sung yếu tố “trí tuệ” vào nghi tiết tụng niệm, mà còn góp thêm phần giúp hành giả vn không bị chịu ảnh hưởng vào những pháp môn đặt nặng về tín ngưỡng như của Phật giáo china và Phật giáo Tây Tạng.
3. Đề cao phương châm của Phật giáo Việt Nam
Từ nhiều thế kỷ qua, những Nghi thức tụng niệm, phong cách tượng Phật, cách thức tu trì, phương pháp làm đạo của Phật giáo vn chịu tác động quá nặng vật nài từ Phật giáo Trung Quốc. Từ thời điểm năm 2010 quay lại đây, một trong những Tăng Ni và Phật tử vn có xu thế thiên về Mật tông của Phật giáo Tây Tạng. Đây là hai hình thái đạo phật nặng về tín ngưỡng và tha lực, vốn có khoảng cách lớn đối với Phật giáo gốc.
Do vì chưng bị chịu ảnh hưởng vào văn hóa Phật giáo trung hoa nói thông thường và văn hóa truyền thống Phật giáo nước khác nói riêng, Tăng Ni việt nam ít có kỹ năng về những góp sức to lớn của các tổ sư cùng thiền sư… của Phật giáo Việt Nam, vẫn khi phần lớn đều thâu tóm các tông chỉ của các tổ sư Trung Quốc, Nhật phiên bản và Tây Tạng. Điều này một mặt làm nên mặc cảm từ bỏ ti dân tộc, khoác khác, còn nếu như không thay đổi, sẽ dẫn mang đến tình trạng mất gốc rễ truyền thống lịch sử văn hóa Phật giáo Việt Nam, vốn có trước Phật giáo Trung Quốc.
Tình trạng mất nền tảng này diễn ra đến độ những Tăng Ni cùng Phật tử vn ngộ nhận rằng “cái gì Phật giáo trung hoa chủ trương loại đó cũng đó là của Phật giáo Việt Nam.” Nếu liên tục bị “lệ thuộc” hoặc “nhập cảng nguyên xi” phương thức Phật học tập Trung Quốc, văn hóa truyền thống Trung Quốc và giải pháp làm đạo của Phật giáo trung hoa tại Việt Nam, thì Phật giáo vn sẽ thường xuyên bị giới trí thức nước ta ngộ thừa nhận rằng phật giáo là “xuất thế” theo nghĩa Phật giáo trốn chạy với chối bỏ cuộc sống thường ngày hiện thực, đã khi trong bạn dạng chất, Phật là nhập thế sẽ giúp đỡ nhân một số loại vượt qua khổ đau.
Giới trí thức việt nam trong lịch sử vẻ vang đã từng ngộ dìm rằng chỉ bao gồm đạo Nho new dạy về gia đình, làng hội và thiết yếu trị đang khi cho rằng đạo Phật là yếm thế. Hơn 60 bài kinh vào Kinh Phật cho tất cả những người tại gia này cho bọn họ thấy những vụ việc mà loài người vồ cập bao gồm: đạo đức, vô tư xã hội, bình đẳng giới tính, dân người chủ sở hữu quyền, quản ngại trị khu đất nước, xuất bản hòa bình, phát triển xã hội, bảo đảm môi trường… cho đến các sự việc tình yêu, hôn nhân, hạnh phúc vợ chồng, trách nhiệm của bố mẹ - nhỏ cái, giáo viên - học trò, tình thân - làng xóm, công ty - thợ, tu sĩ - tín đồ… phần nhiều được đức Phật khuyên bảo cặn kẽ, góp thêm phần xây dựng hạnh phúc cho nhỏ người.
Do vày bị chịu ràng buộc vào các pháp môn hành trì với Nghi thức tụng niệm của Phật giáo Trung Quốc, đề nghị Tăng Ni với Phật tử vn suốt đời tu chỉ hiểu vỏn vẹn 1-3 bài xích kinh “pháp môn”. Điều này dẫn mang lại hệ lụy tất yếu là còn nếu như không được đào tạo và huấn luyện tại những trường Phật học, Tăng Ni sẽ không còn nắm vững triết học Phật giáo, sẽ khi đại đa số Phật tử rơi vào tình thế tình trạng “mù chữ Phật pháp” tập thể. Hệ quả này dẫn cho một thực tại là đại phần lớn người đi chùa ở nước ta đều nằm trong giới dân gian và tín đồ già, trong số đó phần nhiều là phụ nữ.
Thoát ngoài sự nô dịch vào những pháp môn, nghi thức tụng niệm và phương pháp làm đạo của Phật giáo Trung Quốc, quyển Kinh Phật cho người tại gia giúp người việt nam tiếp cận với thực tập lời Phật dạy bởi tiếng Việt, mở sở hữu trí tuệ, vượt qua mê tín dị đoan dị đoan, nhờ vào đó, thực tập tất cả kết quả. Đây là giữa những nỗ lực phát hành hình ảnh đạo Phật vn với những nét quánh thù, thậm chí, có không ít ưu điểm so với Phật giáo Trung Quốc.
***
Với gần như điều nêu trên, từ tận lòng lòng, fan soạn dịch tha thiết lôi kéo chư tôn đức Tăng Ni và những Phật tử hãy góp 1 bàn tay ấn tống, truyền bá, áp dụng và hành trì Kinh Phật cho những người tại gia này tại những tự viện và tứ gia của mình. Để áp dụng bộ ghê này, chư Tôn đức với quý Phật tử sung sướng liên lạc Ban ấn tống Đạo Phật Ngày Nay<10> để thừa nhận kinh ấn tống.
Nhân dịp tái phiên bản lần đồ vật 3, tôi chân thành cảm ơn những Phật tử đang phát chổ chính giữa ấn tống bộ Kinh này, nhờ vào đó, Phật tử nước ta đọc được kinh Phật bởi tiếng Việt một giải pháp có hệ thống và toàn diện, mở sở hữu trí tuệ cùng đạt nhiều công dụng lớn.